瓦倫廷在講道中寫道：「你們原本是不朽的，是永生的兒女，你們本想將死亡分給你們，以便你們可以花費和揮霍它，讓死亡在你們裡面並藉著你們而死；因為當我們瓦解世界，而你們自己沒有瓦解時，你們就統治了受造物和一切腐朽。」因為他也像巴西利得一樣，假設有一類人是天生得救的，並且這個不同的種族是從上面來到我們這裡，為了廢除死亡，而死亡的起源是世界創造主的工作。因此，他也這樣解釋那段經文：「沒有人看見神的面，還能活著，」彷彿祂是死亡的原因。關於這位神，他在寫這些表達時作了這樣的暗示：「影像比活著的面容低劣多少，世界就比活著的永恆者（Æon）低劣多少。那麼，影像的原因是什麼？面容的威嚴，它向畫家展示了形象，以用祂的名字來尊榮；因為形式並未完全找到生命，但名字補充了肖像中所缺少的。神的不可見性也為了那被塑造者的信心而合作。」因為創造主，被稱為神和父，他稱之為「畫家」和「智慧」，那被塑造的影像就是為了榮耀那不可見者；因為從一對中產生的事物是互補的，而從一個中產生的則是影像。但既然所見的並非祂的一部分，靈魂就來自中間的事物，這是不同的；這就是不同靈魂的啟示，通常是吹入靈魂的東西，這是靈魂的影像。總之，他們說關於創造主所說的話，是按照影像造的，是在《創世記》中關於人類起源的書中預言的；他們將相似性轉移到自己身上，教導說不同靈魂的加入是在創造主不知情的情況下完成的。那麼，當我們討論律法、先知和福音中所宣揚的神的合一時，我們也將討論這一點；因為這個話題是至高無上的。[123] 但我們必須推進到緊迫的問題。如果為了廢除死亡，特殊的種族已經來到，那麼基督就不是廢除死亡的那一位，除非祂也被說成與他們具有相同的本質。如果祂廢除它是為了這個目的，即它可能不會觸及特殊的種族，那麼這些創造主的競爭對手，將來自上面的生命吹入他們中間靈魂的影像中——按照他們教條的原則——並不是廢除死亡的人。但如果他們說這是藉著祂的母親[124]發生的，或者如果他們說他們與基督一起與死亡作戰，讓他們承認他們秘密的教條，即他們有膽量攻擊創造主的神聖權能，藉著糾正祂的創造，彷彿他們更優越，努力拯救祂無法從腐朽中拯救出來的生命影像。那麼主將比創造主神更優越；因為兒子絕不會與父親爭鬥，尤其是在神之間。但關於萬物的創造者，全能的主，是兒子的父這一點，我們已經推遲到討論這些點時，我們已經承諾要反駁異端，證明祂是祂所宣揚的唯一的神。
但使徒在寫給我們關於忍受苦難時說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。所以在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」[125] 與腓立比人，使徒稱他們為「一同喜樂的」，[126] 他怎麼說他們是同心，並且有靈魂的呢？同樣地，在寫到提摩太和他自己時，他說：「因為我沒有別人與我同心，真正掛念你們的事。因為別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」[127] 那麼，上述的人就不要稱我們為「屬血氣的人」（ψυκικοί），弗里吉亞人[128] 也不要這樣稱呼；因為這些人現在稱那些不應用新預言的人為「屬血氣的人」，我們將在關於「預言」的評論中與他們討論。[129] 因此，完全人應當實踐愛，並從那裡急於達到神聖的友誼，從愛中履行誡命。愛仇敵並不意味著愛邪惡、不虔誠、通姦或盜竊；而是愛那小偷、不虔誠者、通姦者，不是就他犯罪而言，也不是就他玷污人名的行為而言，而是就他是人，是神的創造物而言。
誠然，罪是一種活動，而不是一種存在：因此它不是神的作為。現在罪人被稱為神的仇敵——也就是說，他們不順服命令的仇敵，正如那些順服的人成為朋友一樣，前者因他們的團契而得名，後者因他們的疏遠而得名，這是自由選擇的結果；因為沒有仇敵和罪人，就沒有仇恨或罪惡。而「不可貪戀任何事物」的命令，並不是說我們不應當擁有我們所渴望的事物，也不是教導我們不要產生慾望，正如那些教導創造主與第一位神不同的人所假設的那樣，也不是說創造是令人厭惡和壞的（因為這樣的觀點是不虔誠的）。但我們說，世上的事物不是我們自己的，並不是說它們是怪異的，也不是說它們不屬於宇宙之主神，而是因為我們不會永遠留在它們中間；就擁有權而言，它們不是我們的，並在繼承中從一個人傳給另一個人；但就使用而言，它們屬於我們，只要有必要與它們在一起，它們就是為我們而造的。因此，按照自然的胃口，不被允許的事物應當被正確地使用，避免一切過度和無度的情感。