巴西利得（Basilides）在《釋義》（Exegetics）第二十三卷中，關於那些因殉道而受罰的人，表達了如下觀點：「我這樣說，凡因在其他事項上無意識地違規而陷入上述苦難的人，都是藉著那位帶領他們的神的仁慈，被帶到了這個美好的結局，但卻因其他理由受到指控；這樣他們就不會因為被公認為罪惡的事而受到譴責，也不會被指責為通姦者或謀殺者，而是因為他們是基督徒；這將安慰他們，使他們看起來不像是在受苦。如果一個完全沒有犯罪的人遭受苦難——這很少見——即使是他也不會因權勢的陰謀而遭受任何傷害，而是會像看起來沒有犯罪的孩子一樣受苦。」然後他接著補充說：「因此，正如一個先前沒有犯罪，或在自身中沒有犯下實際罪行的孩子，在遭受苦難時得到益處，收穫了許多困難的好處一樣；同樣地，雖然一個完全人可能在行為上沒有犯罪，但在忍受苦難時，他與孩子遭受同樣的苦難。他內心有罪的原則，但沒有抓住犯罪的機會，所以他沒有犯罪；因此，他不能被視為沒有犯罪。因為正如想要通姦的人即使沒有成功通姦也是通姦者；想要謀殺的人即使無法殺人也是謀殺者；同樣地，如果我看到我所說的無罪之人受苦，儘管他沒有做任何壞事，我也會因為他想要犯罪而稱他為壞人。因為我寧願肯定任何事，也不願稱神的護理為邪惡。」然後，他繼續明確地談到主，就像談到人一樣：「那麼，如果撇開所有這些觀察，你繼續藉著說，或許是假託某些人，『這個人犯罪了；因為這個人受苦了』來羞辱我——如果你允許，我會說，他沒有犯罪；但他就像一個受苦的孩子。如果你更堅持地要求，我會說，你所指的那個人是人，但神是公義的：『因為沒有人是純潔的，』正如有人說，『沒有污染。』」[118] 但巴西利得[119] 的假說認為，靈魂在前世犯了罪，在今生忍受懲罰——選民的靈魂藉著殉道而獲得榮耀，其他的則藉著適當的懲罰得到潔淨。
當認信和遭受懲罰與否取決於我們自己時，這怎麼可能是真的呢？因為在否認的人的情況下，巴西利得所持的護理觀被廢除了。那麼，我將問他，在一個被捕的認信者的情況下，他是否憑藉護理而認信並受罰？因為在否認的情況下，他不會受罰。但如果為了逃避和規避懲罰這樣的人的必要性，他說那些否認的人的毀滅是出於護理，他將成為一個違背意願的殉道者。
而且，為那作見證的人在天上積攢了極其榮耀的報償，這又是怎麼回事呢？如果護理不允許罪人達到犯罪的程度，那麼這在兩種情況下都是不公正的；既在於沒有拯救那個為了公義而被拖去受罰的人，也在於拯救了那個想要作惡的人，他雖然在意志上已經作了，但[護理]卻阻止了行為，並不公正地偏袒了罪人。而且，將魔鬼神化，並膽敢稱主為罪人，這是何等的不虔誠！因為魔鬼試探我們，知道我們是什麼樣的人，但不知道我們是否會堅持，但為了將我們從信心中驅逐出去，試圖使我們屈服於他。這一切都是允許他的，部分是為了拯救我們這些從誡命、從我們自己身上找到機會的人的必要性；部分是為了使試探者失敗而感到困惑；為了堅固教會的成員，以及那些欽佩[所展現的]堅定的人的良心。
但如果殉道是作為懲罰的報應，那麼殉道所依據的信心和教義也是懲罰的合作者——除此之外，還有什麼比這更荒謬的呢？但關於這些教條，無論靈魂是否在適當的時候轉變到另一個身體，甚至魔鬼的身體，以後再作說明。
但目前，對於已經說過的，讓我們補充以下幾點：在殉道發生之前，對先前所犯罪孽的報應的信心在哪裡？對神的愛，那受逼迫並為真理忍耐的愛在哪裡？對認信者的讚美，或對否認者的譴責在哪裡？正確的行為、情慾的治死、不恨惡任何受造物，這些又有什麼用呢？但如果，正如巴西利得自己所說，我們假設神所宣告的旨意的一部分是愛萬物，因為萬物與整體有關係，另一部分是「不貪戀任何事物」，第三部分是「不恨惡任何事物」，那麼藉著神的旨意，這些也將成為懲罰，這是不虔誠的想法。因為主並非出於父的旨意而受苦，那些受逼迫的人也不是出於神的旨意而受逼迫；因為二者必居其一：要麼出於神旨意的逼迫是一件好事，要麼那些下令並施加苦難的人是無罪的。但沒有什麼事是沒有宇宙之主的旨意而發生的。剩下的只能說，這樣的事情發生時，神沒有阻止；因為唯有這一點既拯救了神的護理，也拯救了神的良善。因此，我們絕不能認為祂主動製造了苦難（我們絕不能這樣想！）；但我們必須確信，祂並沒有阻止那些製造苦難的人，而是將祂敵人的罪行轉化為善：「因此，」祂說，「我要拆毀這牆，它將被踐踏。」[120] 護理是一門管教的藝術；[121] 對於其他人，是為了每個人的罪，而對於主和祂的使徒，則是為了我們。神聖的使徒對此說：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」[122] 因此，主並沒有禁止我們這種成聖。那麼，如果他們中的一個人說，回答說，殉道者是為了在這次化身之前所犯的罪而受罰，並且他將再次在今生收穫他行為的果實，因為這些是[神聖管理]的安排，我們將問他，報應是否是藉著護理發生的。因為如果它不是出於神聖的管理，贖罪的機制就消失了，他們的假說也就站不住腳了；但如果贖罪是藉著護理，那麼懲罰也是藉著護理。但護理，雖然可以說與統治者一起開始運作，但卻是由宇宙之神在物質起源時就植入其中的。既然如此，他們必須承認，要麼懲罰是不公正的，那些譴責和逼迫殉道者的人做得對，要麼連逼迫也是藉著神的旨意而作的。那麼，勞苦和恐懼並不像他們所說的那樣，像鐵鏽附著在鐵上一樣附著在事務上，而是藉著靈魂自己的意志臨到它。關於這些點，還有很多話要說，我們將留待以後考慮，按順序討論。