既然如此，不僅伊索比亞人、馬其頓人和
埃拉托色尼（Eratosthenes）在他的著作《論善惡》中說；而且埃利亞的芝諾（Zeno of Elea），在被迫洩露秘密時，忍受了酷刑，什麼也沒有承認；他在臨終時，咬斷了自己的舌頭，吐向那個暴君，有人稱他為尼阿庫斯（Nearchus），有人稱他為德穆魯斯（Demulus）。畢達哥拉斯學派的提奧多圖斯（Theodotus）也採取了類似的行動，還有拉西德斯（Lacydes）的朋友保羅（Paulus），正如帕加馬的提摩太（Timotheus of Pergamus）在他的著作《哲學家的堅毅》中所說，阿凱庫斯（Achaicus）在《倫理學》中也提到了。波斯圖姆斯（Posthumus），那位
也沒有洩露任何秘密；而是將手放在火上，像對待一塊黃銅一樣放在那裡，臉上的肌肉絲毫沒有動彈。我省略了阿那克薩庫斯（Anaxarchus）的例子，他喊道：「搗碎那裝著阿那克薩庫斯的袋子吧，因為你搗碎的不是阿那克薩庫斯，」當時他正奉暴君之命被鐵杵搗碎。因此，無論是幸福的希望還是對神的愛，都不會將所發生的事視為邪惡，而是保持自由，儘管被扔進
或投入吞噬一切的火中；儘管遭受暴君的酷刑。由於它依賴於神的恩典，它不被奴役地向上升騰，將身體交給那些只能觸及身體的人。據說，一個不被哲學所累的野蠻民族，每年選出一名大使前往英雄扎爾莫克西斯（Zamolxis）那裡。扎爾莫克西斯是畢達哥拉斯的門徒之一。於是，那個被認為最有價值的人被處死，這讓那些修習了哲學卻未被選中、認為自己不配得到幸福事奉的人感到痛苦。
所以，教會充滿了這樣的人，無論是貞潔的婦女還是男人，他們一生都在默想那喚醒人歸向基督的死亡。[89] 因為那個生命像我們一樣被塑造的人，無論是野蠻人、希臘人、奴隸，還是
男孩或女人，都可以不經學習而進行哲學思考。[90] 因為自制對於所有選擇它的人類來說是共同的。
女人並不擁有與男人不同的本性，而是相同的：美德也是如此。因此，如果自制、公義以及被認為隨之而來的任何品質是男性的美德，那麼只有男性才具備美德，而女性則是放蕩和不義的。但說出這話本身就是令人反感的。因此，女人必須像男人一樣，無論是奴隸還是自由人，都要實踐自制、公義以及其他一切美德；因為相同的本性擁有相同的美德是一個合適的結果。[91] 我們並不是說女人的本性與男人的本性相同，因為她是女人。毫無疑問，理所當然地，他們之間應該存在一些差異，憑藉這些差異，一個是男性，另一個是女性。因此，我們說懷孕和分娩屬於女人，因為她是女人，而不是因為她是人類。但如果男人和女人之間沒有差異，兩者就會做和遭受同樣的事情。因此，就
達到相同的美德；但就身體的特殊構造而言，她註定要生育和持家。「因為我願意你們知道，」使徒說，「基督是各人的頭；男人是女人的頭；
由男人而出。
然而照主看，女也不是無男，男也不是無女。」[92] 因為正如我們說男人應該節制，勝過快樂；我們也認為女人應該節制，並練習
是彼此相敵的」（不是像善與惡那樣，而是像有利地爭戰一樣），因此他補充說，使你們不能做所願意做的。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。但聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」[93] 我認為，他稱罪人為「肉體」，稱義人為「聖靈」。此外，必須具備男子氣概以產生信心和寬容，以便「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也轉過來由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去，」強有力地抑制憤怒。因為我們不像亞馬遜人那樣訓練我們的婦女在戰爭中表現出男子氣概；因為我們希望男人也保持和平。我聽說薩爾馬提亞（Sarmatian）的婦女練習戰爭並不亞於
假裝逃跑。我也知道，伊比利亞（Iberia）附近的婦女練習男人的工作和勞動，即使臨近分娩也不停止任務；甚至在分娩的掙扎中，婦女在生下嬰兒後，拿起嬰兒就帶回家。
此外，女性和男性一樣管理家務、狩獵和放牧：——「獵犬克雷薩（Cressa）敏銳地奔跑在雄鹿的足跡上。」因此，婦女應該與男人平等地進行哲學思考，儘管男性在各方面都更勝一籌，除非他們變得女性化。[94] 因此，對於整個人類來說，如果他們想要追求幸福，紀律和美德是必要的。歐里庇得斯寫得是多麼魯莽，有時這樣寫，有時那樣寫！有一次，「因為每個妻子都低於她的丈夫，即使最優秀的妻子嫁給了名聲好的男人。」另一次：——「因為貞潔的妻子是她丈夫的奴隸，而那不貞潔的妻子在愚蠢中藐視她的配偶……沒有什麼比當丈夫和妻子共同持家，情感和諧時，更好、更優秀的了。」
男人的頭，男人是女人的頭，」男人，「作為神的形象和榮耀，是女人的主。」[95] 因此，在
寫道：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子。」[96] 在給歌羅西人的書信中說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待
孩子們，要在凡事上聽從父母，因為這在主裡是蒙神喜悅的。作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人；不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實，敬畏主。無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的；因你們知道從主那裡必得著基業的賞賜：你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應；主並不偏待人。
作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上，在那裡並不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」[98] 地上的教會是天上的影像，正如我們禱告說：「願神的旨意行在地上，如同行在天上。」[99] 「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」[100] 因為頻繁地引用同一段聖經，以使馬吉安（Marcion）[101] 感到羞愧，並沒有什麼障礙，若是他能因此被說服並悔改；藉此學習到信徒應當對創造主神心存感激，是祂呼召了我們，並在肉身中傳揚了福音。從這些考量中，信心的合一顯而易見，也顯明了誰是完全人；因此，儘管有些人不情願，並盡其所能地抵擋，即便受到丈夫或主人的刑罰威脅，僕人和妻子仍會追求哲理。此外，自由人即便在暴君手中面臨死亡威脅，被帶到法庭，且所有財產都受到危險，也絕不會放棄虔誠；與惡丈夫同住的妻子，或有惡父親的兒子，或有惡主人的僕人，也絕不會在持守美德上失敗。但正如一個人為美德、為自由、為自己而死是高尚的，對女人來說也是如此。因為這並非男性本性所獨有，而是善之本性所共有。因此，無論是老人、年輕人還是僕人，都將忠心地活著，若有必要，也會為主而死；這就是藉著死亡而得永生。所以我們知道，孩子、婦女和僕人常常在違背意願的情況下，達到了卓越的最高境界。因此，那些決心過虔誠生活的人，當有人似乎要強迫他們時，更不應表現出遲疑；我認為，他們更應表現出熱切，並以非凡的活力去奮鬥，以免因被征服而放棄了最美好、最不可或缺的勸誡。因為我認為，作全能者的跟隨者，與選擇魔鬼的黑暗，這兩者之間是無法比較的。因為我們為了他人所做的事，應當始終去做，努力尊重那些為了他們而做這些事的人，將在他們身上所給予的滿足視為我們的準則；但那些為了我們自己而非他人所做的事，則應以同樣的熱忱去做，無論它們是否會取悅某些人。如果一些無關緊要的事物都能獲得如此的尊榮，以至於顯得值得採納，儘管違背了某些人的意願；那麼我們更應將美德視為值得爭取的，除了正確的事之外，不看其他，無論這在他人眼中是否為善。那麼，伊比鳩魯（Epicurus）在寫給墨諾柯斯（Menœceus）的信中說：「年輕人不可延誤哲學思考，老年人也不可對哲學思考感到厭倦；因為沒有人會因為年紀太小或太大而無法照顧靈魂的健康。說哲學思考的時機未到或已過的人，就像說幸福的時機未到或已過的人一樣。因此，年輕人[102] 和老年人都應該進行哲學思考：前者是為了在變老的過程中，能因過去的恩惠而在美善的事物中變得年輕；後者則是為了因對未來無所畏懼，而能同時保持年輕與年老。」