摩西的哲學因此被劃分為四個部分：歷史的部分；被特別稱為立法的部分（這兩者適當地屬於倫理學論述）；第三部分是關於祭祀的，屬於物理科學；第四部分，也是最重要的一部分，是神學部門，即「異象」[334]，柏拉圖（Plato）將其歸於真正偉大的奧秘。亞里斯多德（Aristotle）稱這一類為形上學。根據柏拉圖在《政治家篇》（The Statesman）中所述，辯證法是一門致力於發現事物解釋的科學。智慧人學習它，並非為了像那些沉迷於詭辯的辯證學者那樣，去說或做世人所見的任何事，而是為了盡可能地去說和做那些令神喜悅的事。但真正的辯證法，作為與真理融合的哲學，通過考察事物、測試力量與權能，逐漸上升至萬有中最卓越的本質，並嘗試超越它，達到宇宙的神那裡，所宣稱的並非世俗事務的知識，而是神聖與天上的事物科學；與此相應的，是在人類事務中，對言語和行為採取適當的實踐過程。因此，聖經渴望使我們成為這樣的辯證學者，勸勉我們說：「作精明的銀錢兌換商」[335]，拒絕某些事物，但保留美好的部分。因為這種真正的辯證法是分析思想對象的科學，它抽象地且獨立地展示了存在物的個別基質，或將事物劃分為類別的能力，這種能力深入到它們最特殊的屬性，並呈現出每一個個別對象，使其能被簡單地按其本相來觀照。
因此，唯有它能引向真正的智慧，即處理實體知識的神聖力量，它掌握了完美的，並從一切激情中解脫出來；這離不開救主，祂藉著神聖的「道」（λόγος，logos，道/話語），移除了因錯誤教導而產生的無知陰霾，這些陰霾曾籠罩靈魂的眼睛，並賜下最好的禮物——「使我們能真正認識神或人。」[336] 正是祂真正展示了我們該如何認識自己。正是祂將宇宙的父啟示給祂所願意的人，並在人類本性所能理解的範圍內啟示出來。「因為除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意啟示的，沒有人知道父。」[337] 因此，使徒正確地說，他是藉著啟示才認識這奧秘：「正如我先前略略寫過的，藉此你們能理解我在基督奧秘中的知識。」[338] 他說「藉此你們能理解」，因為他知道有些人只領受了奶，還未領受乾糧，甚至連奶都還未領受。律法的意義應從三個方面來理解[339]——或是展示一個象徵，或是為正確的行為制定一條誡命，或是發出一個預言。但我深知，唯有（成年）人才能分辨並宣告這些事。因為整本聖經在意義上並非如諺語所說的單一的米科諾斯（Myconos）；那些追尋神聖教導之聯繫的人，必須以邏輯能力的最完美狀態來接近它。