那麼，沒有人應該貶低律法，彷彿因為懲罰的緣故，它就不美麗與美好。因為那驅除身體疾病的人難道不顯得是恩人嗎？而那試圖將靈魂從罪惡中拯救出來的人，難道不應該顯得更像朋友，因為靈魂比身體更珍貴嗎？此外，為了身體健康，我們忍受切開、燒灼與藥水；而施用它們的人被稱為救主與醫治者，即使截肢，也不是出於對病人的怨恨或惡意，而是按照藝術的原則，以免健全的部分與它們一同滅亡，且沒有人指責醫生的藝術是邪惡的；那麼，為了靈魂的緣故，我們難道不應該同樣忍受放逐、懲罰或束縛，只要我們能從不義達到公義嗎？
因為律法在關心那些順服的人時，訓練他們走向虔誠，規定該做的事，並限制每個人犯罪，甚至對較小的罪行施加懲罰。
但當它看到某人處於似乎無法治癒的狀態，走向罪惡的最後階段時，為了其餘人的關心，以免他們被他摧毀（就像從整個身體上截肢一樣），它判處這樣的人死刑，作為最有利於健康的做法。「我們受審判的時候，」使徒說，「就是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」因為先知曾說過：「主雖懲治我，卻未曾將我交於死亡。」因為為了教導你祂的公義，經上說：「祂懲治你，試煉你，使你飢餓，又將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠主口裡所出的一切話；使你知道，主你的神管教你，好像人管教兒子一樣。」為了證明榜樣能糾正，他直接針對目的說：「聰明人見惡人受罰，自己必受嚴厲的懲戒，因為敬畏主是智慧的源頭。」但當一個人能夠將任何人從邪惡的實踐引導回美德與行善時，這是最高且最完美的善，這正是律法的功能。因此，當一個人陷入任何無法治癒的邪惡時——例如，被錯誤或貪婪所佔據——如果他被處死，這對他是有益的。因為律法是仁慈的，能夠使一些人從不義變為公義，如果他們願意聽從它，並透過將其他人從目前的邪惡中釋放出來；對於那些選擇節制與公正生活的人，它引導他們走向永生。了解律法是良好品格的特徵。再次：「惡人不明白律法；但尋求主的人，在一切善事上都有理解。」當然，管理一切的護理必須既是至高的又是良善的。因為正是這兩者的力量分配了救贖——一種作為至高者透過懲罰來糾正，另一種作為恩人透過行善來表現仁慈。你有能力不成為悖逆之子，而是從黑暗走向生命，並傾聽智慧，首先成為神的法律奴僕，然後成為忠心的僕人，敬畏主神。如果一個人升得更高，他就會被列入兒子的行列。
但當「愛遮掩了許多的罪」，藉由蒙福盼望的圓滿，那麼我們就可以歡迎他，因為他已在愛中變得富足，並被接納進入那被稱為神所愛的選民收養中，同時他唱著禱告，說：「願主作我的神。」
使徒在關於猶太人的段落中顯示了律法的仁慈行動，這樣寫道：「看哪，你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的教師，在律法上有知識和真理的模範。」因為人們承認律法具有這種力量，儘管那些行為不符合律法的人，假裝自己生活在律法中。「得智慧的，那必死的人是有福的。」
誰曾見過理解力呢？因為從它的口中——顯然是指「智慧」的口中——「發出公義，它的舌頭帶著律法與憐憫。」[326] 因為律法與福音都是同一位「主」的能量，祂是「神的大能與智慧」；律法所產生的恐懼是仁慈的，且是為了救贖。 「不可讓施捨、信心與真理離開你，要將它們繫在你的頸項上。」[327] 正如保羅所言，先知預言責備百姓不明白律法。「毀滅與苦難在他們的道路上，平安的路他們未曾知道。」[328] 「他們眼中不怕神。」[329] 「自稱為聰明，反成了愚拙。」[330] 「我們知道律法原是好的，只要人按著律法使用它。」[331] 使徒說：「想要作律法教師，卻不明白自己所說的，也不明白自己所斷言的。」[332] 「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心、無虧的良心和無偽的信心生出來的。」[333]