關於哲學家從希伯來人那裡剽竊教義，
我們稍後會論述。但首先，正如應有的順序所要求，我們現在必須談談摩西的時代，由此將無可辯駁地證明希伯來人的哲學是所有智慧中最古老的。塔提安（Tatian）在他的《致希臘人書》中，以及卡西安（Cassian）在他的《釋義》第一卷中，都對此進行了精確的討論。儘管如此，我們的注釋要求我們也必須瀏覽一下關於這一點的論述。阿皮翁（Apion）這位語法學家，綽號「多勝者」（Pleistonices），在《埃及史》第四卷中，儘管他身為埃及人，對希伯來人懷有極大的敵意，甚至撰寫了一部
但在提到埃及國王阿摩西斯（Amosis）及其事蹟時，卻引用了門德斯的托勒密（Ptolemy of Mendes）作為證人。他的論述大意如下：
阿摩西斯生活在阿爾戈斯的伊那科斯（Inachus）時代，他推翻了阿提里亞（Athyria），正如門德斯的托勒密在《編年史》中所述。這位托勒密是一位祭司；他在整整三卷書中闡述了埃及國王的功績，並說猶太人在摩西的帶領下離開埃及，發生在阿摩西斯擔任埃及國王期間。由此可見，摩西活躍於伊那科斯時代。而在希臘各邦中，
伊那科斯邦，正如哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus）在《時代》中所教導的那樣。比它年輕四十代的是由凱克羅普斯（Cecrops）建立的阿提卡（Attica），正如塔提安明確指出的，凱克羅普斯是雙重種族的土著；而由佩拉斯古斯（Pelasgus）建立的阿卡迪亞（Arcadia）則年輕了九代；據說他也是土著。比後者晚五十二代的是由丟卡利翁（Deucalion）建立的普提奧提斯（Pthiotis）。從
更多；我們且說是四百多年。
在埃及人阿摩西斯和阿爾戈斯人伊那科斯的時代。在希臘，在繼承伊那科斯的福羅紐斯（Phoroneus）時代，發生了奧吉格斯（Ogyges）的洪水；君主制首先存在於西庫昂（Sicyon），由埃吉亞琉斯（Ægialeus）擔任，隨後是歐羅普斯（Europs），再是特爾切斯（Telches）；在克里特島，由克雷斯（Cres）擔任。因為阿庫西勞斯（Acusilaus）說福羅紐斯是第一個人。因此，《福羅尼斯》（Phoronis）的作者也稱他為「凡人的父親」。隨後柏拉圖（Plato）在《蒂邁歐篇》（Timœus）中，追隨阿庫西勞斯寫道：「為了引導他們進行關於古物的討論，他[236] 說他冒昧地談論這座城市[237] 最遙遠的古物，關於被稱為第一個人的福羅紐斯，以及尼俄伯（Niobe），還有洪水之後發生的事情。」在福爾巴斯（Phorbus）時代，生活著阿克泰翁（Actæus），阿克泰亞（Actaia，即阿提卡）由此得名；在特里奧帕斯（Triopas）時代，生活著普羅米修斯（Prometheus）、阿特拉斯（Atlas）、埃庇米修斯（Epimetheus）、雙重種族的凱克羅普斯和伊諾（Ino）。在克羅托普斯（Crotopus）時代，發生了法厄同（Phaëthon）的焚燒和丟卡利翁的洪水；[238] 在斯忒涅洛斯（Sthenelus）時代，發生了安菲克堤翁（Amphictyon）的統治，以及
達那俄斯（Danaus）抵達伯羅奔尼撒；
荷馬說，他「首先由召雲者宙斯所生」——以及從克里特島到腓尼基的遷徙。在林叩斯（Lynceus）時代，發生了珀耳塞福涅（Proserpine）的被劫，以及
特里普托勒摩斯（Triptolemus）的耕作，卡德摩斯（Cadmus）抵達底比斯，以及米諾斯（Minos）的統治。在普羅托斯（Prœtus）時代，發生了
歐摩爾波斯（Eumolpus）與雅典人的戰爭；
凱克羅普斯出現，珀耳修斯（Perseus）和狄俄尼索斯（Dionysus）的功績發生，奧爾甫斯（Orpheus）和穆薩俄斯（Musæus）生活在那個時代。在阿伽門農（Agamemnon）統治的第十八年，特洛伊被攻陷，那是在雅典忒修斯之子德摩豐（Demophon）統治的第一年，在薩爾吉利翁月（Thargelion）的第十二天，正如阿爾戈斯人狄奧尼修斯所說；但埃吉亞斯（Ægias）和德爾庫魯斯（Dercylus）在第三卷中說，那是在帕內穆斯月（Panemus）最後一部分的第八天；赫拉尼庫斯（Hellanicus）說是在薩爾吉利翁月的第十二天；一些阿提卡史作者說是在墨涅斯透斯（Menestheus）最後一年該月最後一部分的第八天，在滿月時。「那是午夜，」《小伊利亞特》的作者說，「月亮照得清澈。」其他人說，它發生在斯基羅福里翁月（Scirophorion）的同一天。
但赫拉克勒斯（Hercules）的對手忒修斯（Theseus），比特洛伊戰爭早一代。因此，荷馬提到赫拉克勒斯之子特勒波勒摩斯（Tlepolemus）曾在特洛伊服役。
因此，摩西被證明比狄俄尼索斯的神化早了六百零四年，如果他是在珀耳修斯統治的第三十二年被神化的，正如阿波羅多洛斯（Apollodorus）在《編年史》中所說。從巴克斯（Bacchus）到赫拉克勒斯以及與傑森（Jason）乘坐阿爾戈號（Argo）航行的首領們，共計六十三年。
阿斯克勒庇俄斯（Æsculapius）和狄俄斯庫里（Dioscuri）與他們同行，正如羅德島的阿波羅尼奧斯（Apollonius Rhodius）在《阿爾戈英雄紀》中所證實的那樣。根據編年史家阿波羅多洛斯的說法，從赫拉克勒斯統治阿爾戈斯到赫拉克勒斯和阿斯克勒庇俄斯的神化，共計三十八年；從那時到卡斯托爾（Castor）和波呂丟刻斯（Pollux）的神化，為五十三年。就在這時，特洛伊被攻陷。
如果我們可以相信詩人赫西俄德（Hesiod），讓我們聽聽他怎麼說：——「隨後，阿特拉斯之女邁亞（Maia），在登上神聖的床榻後，為宙斯生下了著名的赫耳墨斯（Hermes），不朽者的傳令官。
卡德摩斯之女塞墨勒（Semele），在與他共浴愛河後，也生下了一位傑出的兒子，狄俄尼索斯，那歡樂的激發者。」[239] 塞墨勒的父親卡德摩斯在林叩斯時代來到底比斯，是希臘字母的發明者。
特里奧帕斯是伊西斯（Isis）的同時代人，處於伊那科斯之後的第七代。據說伊西斯，即伊娥（Io），因其在整個地球上漫遊（ἰέναι）而得名。伊斯特魯斯（Istrus）在他的《埃及人遷徙》一書中，稱她為普羅米修斯的女兒。普羅米修斯生活在特里奧帕斯時代，即摩西之後的第七代。因此，根據希臘人的編年史，摩西似乎在人類誕生之前就已經活躍了。研究埃及神祇的里昂（Leon）說，伊西斯被希臘人稱為刻瑞斯（Ceres），她生活在林叩斯時代，即摩西之後的第十一代。
正如阿里斯提普斯（Aristippus）在《阿卡迪亞史》第一卷中所說，阿爾戈斯國王阿皮斯（Apis）建造了孟菲斯（Memphis）。阿爾戈斯人阿里斯提亞斯（Aristeas）說他被命名為塞拉皮斯（Serapis），這就是埃及人所崇拜的神。安菲波利的寧福多魯斯（Nymphodorus）在《亞洲制度》第三卷中說，公牛阿皮斯死後被放入棺材（σορός），存放在那裡所崇拜的神（δαίμονος）的廟宇中，因此被稱為索羅阿皮斯（Soroapis），後來根據當地習俗被稱為塞拉皮斯。阿皮斯是伊那科斯之後的第三代。
此外，拉托娜（Latona）生活在提堤俄斯（Tityus）時代。「因為他拖拽了拉托娜，宙斯光輝的配偶。」提堤俄斯與坦塔洛斯（Tantalus）是同時代人。因此，波奧提亞的品達寫道：「阿波羅在適當的時候出生；」當他被發現與赫拉克勒斯一起為阿德墨托斯（Admetus）「服役整整一年」時，這並不奇怪。音樂的發明者澤圖斯（Zethus）和安菲翁（Amphion）生活在卡德摩斯時代。如果有人斷言費蒙諾厄（Phemonoe）是第一個向阿克里西俄斯吟唱神諭詩句的人，請讓他知道，在費蒙諾厄之後二十七年，奧爾甫斯、穆薩俄斯和赫拉克勒斯的老師利努斯（Linus）才生活。荷馬和赫西俄德比特洛伊戰爭晚得多；在他們之後，希臘的立法者，如呂庫古（Lycurgus）、梭倫（Solon）、七賢人、敘拉古的法瑞西德（Pherecydes of Syros）以及偉大的畢達哥拉斯（Pythagoras），生活得更晚，大約在奧林匹克運動會時期，正如我們所展示的那樣。我們也證明了摩西不僅比希臘人所謂的詩人和賢人更古老，甚至比他們大多數的神祇更古老。不僅他，連西比爾（Sibyl）也比奧爾甫斯更古老。因為據說，關於她的稱號和神諭，有幾種說法；有人說她是弗里吉亞人，被稱為阿耳忒彌斯（Artemis）；當她抵達德爾斐時，她唱道——「德爾斐人啊，遠射手阿波羅的僕人，我來宣告負盾宙斯的心意，我對我自己的兄弟阿波羅感到憤怒。」還有另一位厄里特里亞（Erythræan）的西比爾，被稱為赫洛菲勒（Herophile）。
龐托斯的赫拉克利德（Heraclides of Pontus）在他的《關於神諭》一書中提到了這些。我略過埃及的西比爾，以及居住在羅馬卡門塔萊（Carmentale）的義大利西比爾，她的兒子是埃萬德（Evander），他在羅馬建造了潘神（Pan）的廟宇，稱為盧佩爾卡爾（Lupercal）。
既然達到了這一點，我們值得檢查一下繼承摩西的希伯來其他先知的日期。摩西去世後，約書亞（Joshua）繼承了人民的領導權，他在征戰六十五年後，在美地休息了二十五年。正如《約書亞記》所載，上述人物是摩西之後二十七年的繼承者。隨後，希伯來人因犯罪，被交給美索不達米亞王庫沙卡（Chusachar）統治八年，正如《士師記》所提及。但後來他們懇求主（Lord，主），便得到了猶大支派迦勒（Caleb）的弟弟、年輕的哥陀尼珥（Gothoniel）作為領袖，他殺死了美索不達米亞王，連續統治人民四十年。他們再次犯罪，被交在摩押王埃格隆（Æglom）手中十八年。但在他們悔改後，以法蓮支派、雙手皆能靈活使用的以笏（Aod）成為他們的領袖，統治了八十年。正是他殺死了埃格隆。以笏死後，他們再次犯罪，被交在迦南王雅賓（Jabim）手中二十年。在他之後，以法蓮支派拉比多（Lapidoth）的妻子底波拉（Deborah）作先知；利希蘇（Rhiesu）之子烏西亞（Ozias）是大祭司。在她的請求下，拿弗他利支派比尼珥（Bener）之子巴拉（Barak）指揮軍隊，與雅賓的元帥西西拉（Sisera）交戰並擊敗了他。此後底波拉統治並審判人民四十年。她死後，人民再次犯罪，被交在米甸人手中七年。這些事件之後，瑪拿西支派約阿施（Joas）之子基甸（Gideon），帶著他的三百人作戰，殺死了十二萬人，統治了四十年；在他之後是亞比米勒（Ahimelech）之子，統治了三年。繼承他的是以法蓮支派貝丹（Bedan）之子、查蘭（Charran）之孫波利亞斯（Boleas），他統治了二十三年。在他之後，人民再次犯罪，被交給亞捫人統治十八年；在他們悔改後，由瑪拿西支派的基列人耶弗他（Jephtha）指揮；他統治了六年。在他之後，猶大支派伯利恆的阿巴坦（Abatthan）統治了七年。然後是西布倫支派的埃布隆（Ebron），統治了八年。然後是以法蓮支派的埃格隆（Eglom），統治了八年。有些人將埃布隆的八年加在阿巴坦的七年上。在他之後，人民再次犯罪，處於外邦人非利士人的統治下四十年。但在他們歸向[神（God，神）]後，由但支派的參孫（Samson）帶領，他在戰鬥中征服了外邦人。他統治了二十年。在他之後，沒有統治者，祭司以利（Eli）審判人民四十年。繼承他的是先知撒母耳（Samuel）；與他同時代的是掃羅（Saul）作王，他統治了二十七年。
他膏立了大衛。撒母耳在掃羅死前兩年去世，當時亞比米勒是大祭司。他膏立掃羅為王，掃羅是士師之後以色列的第一位君王；從士師到掃羅的總時長為四百六十三年零七個月。
然後在《列王紀上》中，掃羅在復興後統治了二十年。掃羅死後，猶大支派耶西（Jesse）之子大衛（David）在希伯崙繼位，統治了四十年，正如《列王紀下》所載。以利的親屬、亞比米勒之子亞比亞他（Abiathar）是大祭司。在他時代，迦得（Gad）和拿單（Nathan）作先知。因此，從嫩（Nun）之子約書亞到大衛接受王位，根據一些人的說法，中間相隔四百五十年。
但是，正如所列出的編年史所示，直到大衛去世，共包含五百二十三年零七個月。
此後，大衛之子所羅門（Solomon）統治了四十年。在他治下，拿單繼續作先知，他也曾就建造聖殿一事勸勉所羅門。示羅的亞希雅（Achias）也作了先知。
大衛和所羅門兩位國王都是先知。大祭司撒督（Sadoc）是所羅門所建聖殿中第一位事奉的祭司，他是第一位大祭司亞倫（Aaron）的第八代後裔。因此，從摩西到所羅門時代，有些人說是五百九十五年，另一些人說是五百七十六年。
如果你將從約書亞到大衛的四百五十年，加上摩西統治的四十年，以及摩西在希伯來人離開埃及前生命中的另外八十年計算在內，你將得出總數為六百一十年。但如果將直到大衛去世的五百二十三年零七個月，加上摩西的一百二十年和所羅門的四十年，我們的編年史將會更準確。因為直到所羅門去世，總共為六百八十三年零七個月。
希蘭（Hiram）在特洛伊陷落後，墨涅拉俄斯（Menelaus）抵達腓尼基前後，將女兒嫁給了所羅門，正如帕加馬的米南德（Menander of Pergamus）和《腓尼基史》中的萊圖斯（Lætus）所言。
所羅門之後，他的兒子羅波安（Roboam）統治了十七年；撒督之子亞比米勒是大祭司。在他統治期間，王國分裂，所羅門的僕人、以法蓮支派的耶羅波安（Jeroboam）在撒馬利亞作王；示羅人亞希雅繼續作先知；還有阿瑪美（Amame）之子撒瑪亞（Samæas），以及那位從猶大來到耶羅波安那裡，並對祭壇作預言的人。[250]
在他之後是他的兒子亞比雅（Abijam），統治了二十三年；同樣還有他的兒子亞撒（Asaman）。[251] 後者在晚年腳上有病；在他統治期間，亞拿尼（Ananias）之子耶戶（Jehu）作了先知。
在他之後，他的兒子約沙法（Jehosaphat）統治了二十五年。[252] 在他統治期間，提斯比人以利亞（Elias）、耶布拉（Jebla）之子米該亞（Michæas）和亞拿尼之子俄巴底亞（Abdias）作了先知。在米該亞時代，還有假先知基拿拿（Chonaan）之子西底家（Zedekias）。隨後是約沙法之子約蘭（Joram）的統治，為期八年；在此期間，以利亞作了先知；以利亞之後，沙法（Saphat）之子以利沙（Elisæus）作了先知。在他統治期間，撒馬利亞的人民吃了鴿子糞和自己的孩子。約沙法的時期從《列王紀上》末尾延伸到《列王紀下》。在約蘭統治期間，以利亞被接升天，沙法之子以利沙開始作先知，並作了六年先知，當時他四十歲。
然後亞哈謝（Ochozias）統治了一年。在他時代，以利沙繼續作先知，與他一起的還有阿達多奈烏斯（Adadonæus）。[253] 在他之後，烏西亞（Ozias）的母親亞他利雅（Gotholia）統治了八年，[256] 她殺死了她兄弟的孩子。[257] 因為她屬於亞哈（Ahab）家族。但烏西亞的姐妹約示巴（Josabæa）偷走了烏西亞之子約阿施（Joas），後來讓他繼承了王位。在亞他利雅時代，以利沙仍在作先知。正如我之前所說，在她之後，由大祭司耶何耶大（Jodæ）的妻子約示巴救出的約阿施作王，總共活了四十年。
因此，從所羅門到先知以利沙去世，有些人說包含了一百零五年；另一些人說一百零二年；而根據我們面前的編年史，從所羅門統治開始算起，是一百八十一年。
現在，根據菲洛科魯斯（Philochorus）的說法，從特洛伊戰爭到荷馬出生，經過了一百八十年；他是在愛奧尼亞遷徙之後。但阿里斯塔克（Aristarchus）在《阿爾基洛庫斯回憶錄》中說，他生活在愛奧尼亞遷徙期間，那發生在特洛伊圍城後一百二十年。而阿波羅多洛斯聲稱是在愛奧尼亞遷徙後一百二十年，當時拉刻代蒙人（Lacedæmonians）的國王是多里蘇斯（Doryssæus）之子阿格西勞斯（Agesilaus）：因此他將立法者呂庫古（當他還是個年輕人時）帶到了他身邊。尤提梅內斯（Euthymenes）在《編年史》中說，他與赫西俄德同時代，生活在阿卡斯圖斯（Acastus）時代，出生於特洛伊陷落後約四百年。阿爾基馬庫斯（Archimachus）在《優卑亞史》第三卷中也持此觀點。因此，他和赫西俄德都比先知以利沙晚。如果你選擇追隨語法學家克拉特斯（Crates），並說荷馬出生在赫拉克勒斯後裔遠征時期，即特洛伊陷落後八十年，那麼他將再次被發現比所羅門晚，在所羅門的日子裡發生了墨涅斯透斯抵達腓尼基的事，正如上面所說。埃拉托斯特尼（Eratosthenes）說荷馬的時代是在特洛伊陷落後二百年。此外，特奧彭波斯（Theopompus）在《腓力史》第四十三卷中敘述，荷馬出生在特洛伊戰爭後五百年。而歐福里翁（Euphorion）在他關於阿留阿代（Aleuades）的書中堅持認為，他出生在古革斯（Gyges）時代，古革斯在第十八屆奧林匹克運動會開始統治，他也說古革斯是第一個被稱為僭主（τύραννος）的人。
拉科尼亞的索西比烏斯（Sosibius Lacon）在他的《日期記錄》中，將荷馬的時代推遲到波呂得克忒斯（Polydectes）之子卡里路斯（Charillus）統治的第八年。卡里路斯統治了六十四年，在他之後，尼坎德（Nicander）之子統治了三十九年。據說在他統治的第三十四年，第一屆奧林匹克運動會被創立；因此荷馬在奧林匹克運動會引入前九十年。
約阿施之後，他的兒子亞瑪謝（Amasias）繼位，統治了三十九年。同樣，他的兒子烏西亞繼位，統治了五十二年，死於痲瘋病。
在他時代，亞摩斯（Amos）、他的兒子以賽亞（Isaiah）、比利（Beeri）之子何西阿（Hosea）、以及來自迦特希弗（Geth-chober）、曾向尼尼微人傳道並經過
的亞米太（Amathi）之子約拿（Jonas）作了先知。
然後是烏西亞之子約坦（Jonathan）統治了十六年。在他時代，以賽亞仍在作先知，還有何西阿、摩利沙人（Morasthite）彌迦（Michæas）和毗土伊（Bethuel）之子約珥（Joel）。
繼承他的是他的兒子亞哈斯（Ahaz），統治了十六年。在他時代的第十五年，以色列被擄往巴比倫。亞述王撒縵以色（Salmanasar）將
擄到了米底亞和巴比倫。
亞哈斯之後是何細亞（Osee），統治了八年。隨後是希西家（Hezekiah），統治了二十九年。
在被擄期間，以斯帖（Esther）與末底改（Mordecai）生活著，他們的書卷至今尚存，瑪加比（Maccabees）的書卷亦然。在此被擄期間，米沙利（Mishael）、亞拿尼亞（Ananias）與亞撒利雅（Azarias）因拒絕敬拜偶像，被投入火窯中，藉著一位天使的顯現而得救。當時，因著那蛇（the serpent）的緣故，但以理（Daniel）被投入獅子坑中；但他藉著神（God）的護理（Providence），由哈巴谷（Ambacub）所保全，並在第七日獲釋。此時期亦發生了約拿（Jona）的神蹟；多比（Tobias）藉著天使拉斐爾（Raphael）的協助，娶了撒拉（Sarah）為妻，此前那鬼魔曾殺害了她的七位求婚者；多比成婚後，他的父親多比（Tobit）恢復了視力。當時，所羅巴伯（Zorobabel）憑藉智慧勝過對手，並從大流士（Darius）處獲得重建耶路撒冷（Jerusalem）的許可，與以斯拉（Esdras）一同回到故土；藉著他，百姓的救贖（Redemption）以及受默示（Inspiration）之神諭（oracles）的修訂與恢復得以實現；逾越節的拯救得以慶祝，與外邦人的婚姻亦被解除。
居魯士（Cyrus）先前曾頒布詔令，下令恢復希伯來人（Hebrews）的地位。他的應許在大流士（Darius）時期得以成就，當時舉行了獻殿節（feast of the dedication），以及住棚節（feast of tabernacles）。
若從摩西（Moses）出生算起，直到百姓恢復，包含被擄期間，總計一千一百五十五年六個月又十天；若從大衛（David）作王算起，據某些人說為四百五十二年；更準確地說是五百七十二年六個月又十天。
從耶利米（Jeremiah）先知時期發生的巴比倫（Babylon）被擄開始，但以理先知所說的話便得著了應驗，如下所述：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者（Holy of Holies）。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君（Christ the Prince）的時候，必有七個七和六十二個七。耶路撒冷城必連街帶濠，重新建造，且在艱難的時候必被建造。過了六十二個七，那受膏者（the anointing）必被剪除，一無所有；必有一位未來君王的民毀滅這城和聖所。結局必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定聖約（covenant）；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」（Dan. ix. 24-27）。聖殿在七個七之內建成，這是顯而易見的，因為以斯拉記（Esdras）中有記載。因此，基督（Christ）成為猶太人的王，在七個七的成就中於耶路撒冷作王。而在六十二個七中，整個猶大（Judæa）平靜無戰事。
而我們的主（Lord）基督，即「至聖者」，既已降臨並成就了異象與預言，便在祂的肉身中被祂父的聖靈（Holy Spirit）所膏。正如先知所言，在那些「六十二個七」中，以及在「一個七」中，祂是主。尼祿（Nero）統治了半個七，並在聖城耶路撒冷安置了那可憎之物；在那半個七中，他被除掉，隨後是奧托（Otho）、加爾巴（Galba）與維特里烏斯（Vitellius）。維斯帕先（Vespasian）崛起掌握最高權力，摧毀了耶路撒冷，並使聖地荒涼。正如先知所言，凡有能力理解的人，皆能明白事實確是如此。
因此，在第十一年結束時，即次年之初，在約雅敬（Joachim）統治期間，發生了尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）王將百姓擄往巴比倫之事，時值他統治亞述人（Assyrians）的第七年，埃及人（Egyptians）瓦弗里斯（Vaphres）統治的第二年，雅典（Athens）執政官腓力（Philip）任期內，即第四十八屆奧林匹克運動會（Olympiad）的第一年。被擄持續了七十年，結束於大流士希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspes）的第二年，他當時已成為波斯人（Persians）、亞述人與埃及人的王；正如我上述所言，哈該（Haggai）、撒迦利亞（Zechariah）與十二先知中的天使皆在此期間說預言。大祭司是約書亞（Joshua），約薩達（Josedec）的兒子。在大流士統治的第二年，據希羅多德（Herodotus）記載，他摧毀了術士（Magi）的勢力，撒拉鐵（Salathiel）的兒子所羅巴伯被派遣去興建並裝飾耶路撒冷的聖殿。
波斯人的時期因此總結如下： 居魯士統治三十年；岡比西斯（Cambyses）十九年；大流士四十六年；薛西斯（Xerxes）二十六年；亞達薛西（Artaxerxes）四十一年；大流士八年；亞達薛西四十二年；奧庫斯（Ochus）或阿爾塞斯（Arses）三年。波斯君主制的總年數為二百三十五年。
馬其頓（Macedon）的亞歷山大（Alexander）在擊敗這位大流士後，於此期間開始統治。因此，馬其頓諸王的時期計算如下： 亞歷山大十八年；拉古斯（Lagus）之子托勒密（Ptolemy）四十年；托勒密非拉鐵非（Philadelphus）二十七年；接著是歐厄爾格特斯（Euergetes）二十五年；接著是菲洛帕托（Philopator）十七年；接著是埃皮法尼（Epiphanes）二十四年；繼位者是菲洛梅托（Philometer），統治三十五年；其後是菲斯康（Physcon）二十九年；接著是拉圖魯斯（Lathurus）三十六年；接著是綽號狄俄尼索斯（Dionysus）者，二十九年；最後克麗奧佩脫拉（Cleopatra）統治二十二年。在她之後是卡帕多奇亞人（Cappadocians）十八天的統治。
因此，馬其頓諸王所涵蓋的時期總計為三百一十二年又十八天。
因此，那些在大流士希斯塔斯佩斯時期，即他統治約第二年說預言的人——哈該、撒迦利亞，以及十二先知中的天使，他們在第四十八屆奧林匹克運動會的第一年左右說預言——被證明比畢達哥拉斯（Pythagoras）更古老，據說畢達哥拉斯生活在第六十二屆奧林匹克運動會；也比希臘智者中最古老的泰勒斯（Thales）更古老，泰勒斯生活在第五十屆奧林匹克運動會左右。正如安德隆（Andron）在《三腳架》（Tripos）中所述，與泰勒斯同列的那些智者當時皆為同時代人。因為赫拉克利特（Heraclitus）晚於畢達哥拉斯，並在他的書中提到了他。由此無可爭辯地證明，第一屆奧林匹克運動會（被證明比特洛伊戰爭晚四百零七年）早於上述先知的時代，也早於所謂的七位智者。因此，很容易看出，生活在墨涅拉俄斯（Menelaus）時代（即特洛伊戰爭期間）的所羅門（Solomon），比希臘的智者早了許多年。至於摩西比他早了多少年，我們已在上述內容中說明。綽號「博學家」（Polyhistor）的亞歷山大，在他關於猶太人的著作中，轉錄了所羅門寫給埃及王瓦弗里斯、寫給推羅（Tyre）腓尼基（Phœnicians）王的一些信件，以及他們寫給所羅門的信；其中顯示瓦弗里斯派遣了八萬名埃及人協助他建造聖殿，另一位也派遣了同樣多的人，並附帶一名推羅工匠，即但（Dan）支派一名猶太母親的兒子，正如書中所寫，名為海佩隆（Hyperon）。此外，據說編寫了歸於俄耳甫斯（Orpheus）名下詩作的雅典人奧諾馬克里圖斯（Onomacritus），被證實生活在庇西特拉圖（Pisistratidæ）統治時期，約在第五十屆奧林匹克運動會。而與赫拉克勒斯（Hercules）一同航行的俄耳甫斯，是穆薩烏斯（Musæus）的學生。安菲翁（Amphion）比特洛伊戰爭早兩代。德摩多庫斯（Demodocus）與費米烏斯（Phemius）晚於特洛伊的陷落；因為他們以彈奏七弦琴聞名，前者在費埃基亞人（Phæacians）中，後者在求婚者中。歸於穆薩烏斯名下的神諭，據說是奧諾馬克里圖斯的創作；俄耳甫斯的《火山口》（Crateres）是赫拉克利亞（Heraclea）的佐皮魯斯（Zopyrus）的創作；《冥界之旅》（The Descent to Hades）則是薩摩斯（Samos）的普羅迪庫斯（Prodicus）的創作。希俄斯（Chios）的伊翁（Ion）在《三部曲》（Triagmi）中敘述，畢達哥拉斯將某些[他自己的]作品歸於俄耳甫斯名下。埃皮格內斯（Epigenes）在他關於《歸於俄耳甫斯名下的詩歌》一書中說，《冥界之旅》與《神聖論述》（Sacred Discourse）是畢達哥拉斯學派的刻克洛普斯（Cecrops）的創作；《佩普洛斯》（Peplus）與《物理學》（Physics）則是布隆提努斯（Brontinus）的創作。
有些人也認為特爾潘德（Terpander）是古人。赫拉尼庫斯（Hellanicus）因此敘述他生活在米達斯（Midas）時代：但法尼亞斯（Phanias）將萊斯切斯（Lesches）置於特爾潘德之前，認為特爾潘德比阿爾基洛庫斯（Archilochus）年輕，並敘述萊斯切斯曾與阿克提努斯（Arctinus）競爭並獲勝。
呂底亞（Lydian）的克桑圖斯（Xanthus）說他生活在第十八屆奧林匹克運動會左右；正如狄奧尼修斯（Dionysius）說薩索斯（Thasus）建於第十五屆奧林匹克運動會左右：因此顯然阿爾基洛庫斯在第二十屆奧林匹克運動會後已為人所知。他因此敘述馬格內特斯（Magnetes）的毀滅是最近發生的事。西蒙尼德（Simonides）被歸於阿爾基洛庫斯的時代。卡利努斯（Callinus）並不比他老多少；因為阿爾基洛庫斯提到馬格內特斯已被毀滅，而後者則提到它正處於繁榮時期。科林斯（Corinth）的歐梅洛斯（Eumelus）較為年長，據說曾見過建立敘拉古（Syracuse）的阿爾基亞斯（Archias）。
我們之所以提到這些，是因為史詩循環（epic cycle）的詩人被置於最遙遠的古代詩人之中。在希臘人中，據說也出現了許多占卜者，如巴基德斯（Bacides），一個是波奧蒂亞人（Bœotian），另一個是阿卡迪亞人（Arcadian），他們對許多人作了許多預言。在雅典人安菲勒圖斯（Amphiletus）的建議下，他指出了進攻的時間，庇西特拉圖（Pisistratus）也鞏固了他的統治。因為我們可以略過克里特（Crete）的科梅特斯（Cometes）、塞浦路斯（Cyprus）的基尼拉斯（Cinyras）、色薩利（Thessalian）的阿德墨托斯（Admetus）、昔蘭尼（Cyrenian）的阿里斯提亞斯（Aristæas）、雅典的安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）、科孚（Corcyræan）的提摩克修斯（Timoxeus）、福基斯（Phocian）的德麥內圖斯（Demænetus）、塞斯皮亞（Thespian）的埃皮格內斯（Epigenes）、卡律斯托斯（Carystian）的尼西亞斯（Nicias）、色薩利的阿里斯托（Aristo）、迦太基（Carthaginian）的狄奧尼修斯（Dionysius）、科林斯的克萊奧豐（Cleophon）、希羅（Chiro）的女兒希波（Hippo），以及波奧（Bœo）、曼托（Manto），還有眾多的西比爾（Sibyls），即薩摩斯、科洛封（Colophon）、庫邁（Cumæan）、厄里特里亞（Erythræan）、皮提亞（Pythian）、塔拉桑德里亞（Taraxandrian）、馬塞提亞（Macetian）、色薩利與塞斯普羅蒂亞（Thesprotian）的西比爾。還有卡爾卡斯（Calchas）與莫普蘇斯（Mopsus），他們生活在特洛伊戰爭期間。然而莫普蘇斯更古老，曾與阿爾戈英雄（Argonauts）一同航行。據說昔蘭尼的巴圖斯（Battus）創作了所謂的《莫普蘇斯占卜》（Divination of Mopsus）。多羅修斯（Dorotheus）在第一部《法典》（Pandect）中敘述莫普蘇斯是阿爾庫翁（Alcyon）與科羅內（Corone）的弟子。偉大的畢達哥拉斯總是將心智用於預測，還有極北之地的阿巴里斯（Abaris）、普羅孔內蘇斯（Proconnesian）的阿里斯提亞斯、來到斯巴達（Sparta）的克里特人埃庇米尼得斯（Epimenides）、米底亞（Mede）的瑣羅亞斯德（Zoroaster）、阿格里真托（Agrigentum）的恩培多克勒（Empedocles）、拉刻代蒙（Lacedæmonian）的福爾米翁（Phormion）；還有薩索斯的波呂阿拉圖斯（Polyaratus）、敘拉古的恩培多提穆斯（Empedotimus）；除此之外，特別是雅典的蘇格拉底（Socrates）。他在《提阿格斯》（Theages）中說：「因為，有一種超自然的暗示伴隨著我，這是從孩提時代起就由神聖的任命所賦予我的。這是一種聲音，當它來臨時，會阻止我即將要做的事，但從不勸勉。」福基斯人的暴君埃克塞塞圖斯（Execestus）戴著兩枚魔法戒指，藉著它們相互碰撞發出的聲音，來決定行動的適當時機。然而，儘管他事先得到了聲音的警告，他最終還是死於背叛，正如亞里斯多德（Aristotle）在《福基斯人政制》（Polity of the Phocians）中所述。
在那些曾作為人生活在埃及，卻被人類觀點立為神的人中，有底比斯（Theban）的赫耳墨斯（Hermes）與孟菲斯（Memphis）的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）；正如歐里庇得斯（Euripides）所言，底比斯還有提瑞西阿斯（Tireseus）與曼托。
伊利昂（Ilium）還有赫勒努斯（Helenus）、拉奧孔（Laocoön）、俄諾涅（Œnone）與克雷努斯（Crenus）。因為赫拉克勒斯後裔之一的克雷努斯，據說是一位著名的先知。另一個是厄利斯（Elis）的雅穆斯（Jamus），雅穆斯家族（Jamidæ）由此而來；還有悲劇中所提到的阿爾戈斯（Argos）與麥加拉（Megara）的波呂伊多斯（Polyidus）。何必列舉特勒穆斯（Telemus）呢？他作為獨眼巨人的先知，預言了奧德修斯（Ulysses）流浪的事件；或者雅典的奧諾馬克里圖斯；或者與七勇士一同征討底比斯的安菲阿剌俄斯，據報導他比特洛伊陷落早一代；或者凱法利尼亞（Cephalonia）的特奧克呂墨努斯（Theoclymenus）、卡里亞（Caria）的特爾米蘇斯（Telmisus），或西西里（Sicily）的加琉斯（Galeus）？
除了這些人之外，還有其他人：與阿爾戈英雄同行的伊德蒙（Idmon）、德爾斐（Delphi）的費摩諾厄（Phemonoe）、潘菲利亞（Pamphylia）阿波羅（Apollo）與曼托之子莫普蘇斯，以及奇里乞亞（Cilicia）安菲阿剌俄斯之子安菲洛庫斯（Amphilochus）、阿卡納尼亞人（Acarnanians）中的阿爾克邁翁（Alcmæon）、提洛島（Delos）的阿尼亞斯（Anias）、與亞歷山大同行的特爾梅蘇斯（Telmessus）的阿里斯安德（Aristander）。菲洛科魯斯（Philochorus）也在《論占卜》（On Divination）一書的第一卷中敘述俄耳甫斯是一位先知。特奧彭波斯（Theopompus）、埃福羅斯（Ephorus）與提麥奧斯（Timæus）寫到了一位名為奧爾塔戈拉斯（Orthagoras）的先知；正如薩摩斯人皮托克勒斯（Pythocles）在《義大利史》（The Italics）第四卷中所寫的蓋烏斯·朱利葉斯·尼波斯（Caius Julius Nepos）。
但正如聖經（Scripture）所說，這些「賊和強盜」中的一些人，大多是根據觀察與可能性進行預測，就像醫生與占卜者根據自然徵兆進行判斷一樣；另一些人則是被鬼魔所激動，或受到水、薰香與特殊空氣的干擾。但在希伯來人中，先知們是被神（God）的能力與啟示（Inspiration）所感動。在律法（law）之前，亞當（Adam）在關於女人與命名受造物方面說了預言；挪亞（Noah）傳講悔改（Repentance）；亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）與雅各（Jacob）對未來與現在的事物作了許多清晰的宣告。
與律法同時代的有摩西與亞倫（Aaron）；在此之後說預言的有嫩（Nave）的兒子耶穌（Jesus，即約書亞）、撒母耳（Samuel）、迦得（Gad）、拿單（Nathan）、亞希雅（Achias）、示瑪雅（Samæas）、耶戶（Jehu）、以利亞（Elias）、米該雅（Michæas）、俄巴底亞（Abdiu）、以利沙（Elisæus）、亞巴多拿（Abbadonai）、阿摩司（Amos）、以賽亞（Esaias）、何西阿（Osee）、約拿（Jonas）、約珥（Joel）、耶利米（Jeremias）、布西（Buzi）的兒子西番雅（Sophonias）、以西結（Ezekiel）、烏利亞（Urias）、哈巴谷（Ambacum）、那鴻（Naum）、但以理（Daniel）、撰寫三段論的米沙利（Misael）、哈該（Aggai）、撒迦利亞（Zacharias），以及十二先知中的天使。這些總共有三十五位先知。還有婦女（因為她們也說預言）：撒拉（Sara）、利百加（Rebecca）、米利暗（Mariam）、底波拉（Debbora）與戶勒大（Olda，即Huldah）。
隨後在同一時期，約翰（John）說預言直到救恩（salvation）的洗禮（Baptism）；在基督（Christ）降生後，有亞拿（Anna）與西面（Simeon）。因為在福音書（Gospels）中，約翰的父親撒迦利亞據說在他兒子出生前就說了預言。那麼，讓我們從摩西開始編排希臘人的年表。
從摩西出生到猶太人出埃及（exodus），八十年；到他去世為止，又是四十年。出埃及發生在伊那科斯（Inachus）時代，在索提斯（Sothis）流浪之前，摩西在三百四十五年前離開了埃及。
從摩西的統治，從伊那科斯到丟卡利翁（Deucalion）的洪水，我指的是第二次洪水，以及法厄同（Phaethon）的火災（這些事件發生在克羅托普斯（Crotopus）時代），總共列舉了四十代（以一百年為三代計算）。根據特拉敘盧斯（Thrasyllus），從洪水到伊達（Ida）的火災、鐵的發現以及伊達達克提爾（Idæan Dactyls），有七十三年；從伊達的火災到甘尼米德（Ganymede）被劫，六十五年。從此到珀耳修斯（Perseus）的遠征，當時格勞庫斯（Glaucus）為紀念梅利刻爾特（Melicerta）建立了地峽運動會（Isthmian games），十五年；從珀耳修斯的遠征到特洛伊的建立，三十四年。從此到阿爾戈號（Argo）的航行，六十四年。從此到忒修斯（Theseus）與米諾陶洛斯（Minotaur），三十二年；然後到七勇士征討底比斯，十年。到赫拉克勒斯為紀念珀洛普斯（Pelops）而創立的奧林匹克競賽，三年；到亞馬遜人（Amazons）進攻雅典，以及忒修斯劫走海倫（Helen），九年。從此到赫拉克勒斯被神化，十一年；然後到亞歷山大（Alexander）劫走海倫，四年。從特洛伊陷落到埃涅阿斯（Æneas）降臨並建立拉維尼烏姆（Lavinium），十年；到阿斯卡尼俄斯（Ascanius）的統治，八年；到赫拉克勒斯後裔（Heraclidæ）的降臨，六十一年；到伊菲圖斯（Iphitus）的奧林匹克運動會，三百三十八年。
埃拉托斯特尼（Eratosthenes）如此設定日期：「從特洛伊陷落到赫拉克勒斯後裔降臨，八十年。從此到愛奧尼亞（Ionia）的建立，六十年；隨後到萊庫古（Lycurgus）的攝政，一百五十九年；到第一屆奧林匹克運動會的第一年，一百零八年。從該屆運動會到薛西斯入侵，二百九十七年；從此到伯羅奔尼撒戰爭（Peloponnesian war）開始，四十八年；到其結束與雅典人戰敗，二十七年；到留克特拉（Leuctra）戰役，三十四年；此後到腓力（Philip）去世，三十五年。此後到亞歷山大去世，十二年。」此外，有些人說，從第一屆奧林匹克運動會到羅馬（Rome）建立，涵蓋了二十四年；此後到國王被驅逐，執政官被設立，約二百四十三年。從巴比倫陷落到亞歷山大去世，一百八十六年。從此到奧古斯都（Augustus）獲勝，當時安東尼（Antony）在亞歷山大港自殺，二百九十四年，當時奧古斯都第四次擔任執政官。從此時到多米田（Domitian）在羅馬建立的運動會，一百一十四年；從第一屆運動會到康茂德（Commodus）去世，一百一十一年。
有些人從刻克洛普斯（Cecrops）到馬其頓的亞歷山大計算為一千八百二十八年；從德摩豐（Demophon）為一千二百五十年；從特洛伊陷落到赫拉克勒斯後裔的遠征為一百二十或一百八十年。從此到雅典的執政官埃瓦內圖斯（Evænetus）任期，據法尼亞斯說，亞歷山大就是在這時進軍亞洲的，總計七百五十年；據埃福羅斯說，七百三十五年；據提麥奧斯與克利塔庫斯（Clitarchus）說，八百二十年；據埃拉托斯特尼說，七百七十四年。
正如杜里斯（Duris）所言，從特洛伊陷落到亞歷山大進軍亞洲，一千年；從此到赫格西亞斯（Hegesias）的執政官任期，亞歷山大就是在這時去世的，十一年。從此日期到日耳曼尼庫斯·克勞狄·凱撒（Germanicus Claudius Cæsar）的統治，三百六十五年。從此時起，總結到康茂德去世的年數是顯而易見的。
在希臘時期之後，根據野蠻人（barbarians）計算的日期，應分配非常大的間隔。
從亞當（Adam）到洪水（deluge）總計二千一百四十八年零四天。從閃（Shem）到亞伯拉罕，一千二百五十年。從以撒到土地分配，六百一十六年。然後從士師（judges）到撒母耳，四百六十三年七個月。士師之後有五百七十二年六個月零十天的君王統治。
這些時期之後，有二百三十五年的波斯君主制。然後是馬其頓時期，直到安東尼去世，三百一十二年零十八天。此後，羅馬帝國（empire of the Romans）直到康茂德去世，持續了二百二十二年。
然後，從七十年的被擄，以及百姓回到自己的土地，到維斯帕先（Vespasian）時期的被擄，總計四百一十年。
最後，從維斯帕先到康茂德去世，經查證為一百二十一年六個月零二十四天。
德米特里（Demetrius）在他關於《猶大諸王》（On the Kings in Judæa）的書中說，猶大（Juda）、便雅憫（Benjamin）與利未（Levi）支派並未被西拿基立（Sennacherim）擄走；從這次被擄到尼布甲尼撒從耶路撒冷進行的最後一次被擄，有一百二十八年六個月；從十個支派從撒馬利亞（Samaria）被擄走直到托勒密四世（Ptolemy the Fourth），有五百七十三年九個月；從耶路撒冷被擄發生時起，有三百三十八年三個月。
斐洛（Philo）本人設定的君王年表與德米特里不同。
此外，尤波勒摩斯（Eupolemus）在類似的著作中說，從亞當到托勒密·德米特里（Ptolemy Demetrius）第五年（他在埃及統治十二年）的所有年數相加，總計五千一百四十九年；從摩西將猶太人從埃及帶出到上述日期，總共有二千五百八十年。從此時到羅馬蓋烏斯·多米田（Caius Domitian）與卡西安（Casian）的執政官任期，計算為一百二十年。
埃福羅斯與許多其他歷史學家說，有七十五個國家與語言，這是因為聽到了摩西所說的話：「凡從雅各（Jacob）所生，下到埃及的共有七十五人。」根據真實的計算，正如我們的聖經（Scriptures）所傳承的，似乎有七十二種通用方言。其餘的通俗語言是由兩種、三種或更多方言混合而成的。方言是一種表現出特定地區特徵的說話方式，或是一種表現出特定種族特徵或共同特徵的說話方式。希臘人說，他們之中有五種方言——阿提卡（Attic）、愛奧尼亞（Ionic）、多利亞（Doric）、埃奧利亞（Æolic）以及第五種通用方言（Common）；而無數野蠻人的語言不被稱為方言，而被稱為語言。
柏拉圖（Plato）也將一種方言歸於神，他主要從夢境與神諭中得出這一推測，特別是從被鬼附者（demoniacs）那裡，他們說的不是自己的語言或方言，而是附身於他們的鬼魔（demons）的語言。他還認為非理性受造物也有方言，屬於同一屬（genus）的受造物能夠理解。因此，當一頭大象陷入泥潭並大聲呼叫時，旁邊的另一頭大象看到發生了什麼事，很快就會轉身，帶著一群大象過來，救出陷入泥潭的那一頭。據說在利比亞（Libya），一隻蠍子如果沒能刺傷一個人，就會離開並帶回更多蠍子；它們像鏈條一樣一個接一個地掛著，試圖以這種方式實現它們狡猾的設計。
非理性受造物並不使用模糊的暗示，也不通過採取特定的姿勢來暗示它們的意思，而是我認為，通過它們自己的方言。還有一些人說，如果一條被釣住的魚通過弄斷魚線逃脫了，那麼當天在同一個地方就不會再釣到同類的魚。但最初的、通用的野蠻方言在性質上就有術語，因為人們也承認，用野蠻語言祈禱（Prayer）更有力量。柏拉圖在《克拉底魯篇》（Cratylus）中，在試圖解釋 πῦρ（火）時，說這是一個野蠻術語。因此，他證明弗里吉亞人（Phrygians）在使用這個術語時有輕微的偏差。
在我看來，在這些細節之後，沒有什麼能阻礙陳述羅馬皇帝的時期，以便證明救主（Saviour）的降生。奧古斯都，四十三年；提比略（Tiberius），二十二年；蓋烏斯（Caius），四年；克勞狄（Claudius），十四年；尼祿，十四年；加爾巴，一年；維斯帕先，十年；提圖斯（Titus），三年；多米田，十五年；涅爾瓦（Nerva），一年；圖拉真（Trajan），十九年；哈德良（Adrian），二十一年；安東尼（Antoninus），二十一年；同樣地，安東尼與康茂德，三十二年。總計，從奧古斯都到康茂德，二百二十二年；從亞當到康茂德去世，五千七百八十四年二個月零十二天。
有些人將羅馬皇帝的日期設定如下：蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒（Caius Julius Cæsar），三年四個月零五天；在他之後，奧古斯都統治了四十六年四個月零一天。
然後是提比略，二十六年六個月零十九天。繼位者是蓋烏斯·凱撒，統治了三年十個月零八天；隨後是克勞狄，統治了十三年八個月零二十八天。尼祿統治了十三年八個月零二十八天；加爾巴，七個月零六天；奧托，五個月零一天；維特里烏斯，七個月零一天；維斯帕先，十一年十一個月零二十二天；提圖斯，二年二個月；多米田，十五年八個月零五天；涅爾瓦，一年四個月零十天；圖拉真，十九年七個月零十天；哈德良，二十年十個月零二十八天。安東尼，二十二年三個月零七天；馬可·奧勒留·安東尼（Marcus Aurelius Antoninus），十九年零十一天；康茂德，十二年九個月零十四天。
因此，從朱利葉斯·凱撒到康茂德去世，是二百三十六年六個月。從建立羅馬的羅慕路斯（Romulus）到康茂德去世，總計九百五十三年六個月。我們的主（Lord）出生於第二十八年，當時奧古斯都統治期間首次下令進行人口普查。為了證明這是真實的，路加（Luke）的福音書中寫道：「提比略凱撒在位第十五年，神（God）的話（Word）臨到撒迦利亞的兒子約翰。」在同一本書中又說：「耶穌受洗的時候，約有三十歲。」等等。祂只需要傳道一年，這也寫著：「祂差遣我宣告主（Lord）悅納人的禧年。」先知與福音書都這樣說。
因此，在提比略的十五年與奧古斯都的十五年；這樣就完成了祂受難前的那三十年。從祂受難到耶路撒冷被毀是四十二年
據說，律法與先知的聖經（Scripture）是在托勒密（Ptolemy），即拉古斯（Lagos）之子，或按另一種說法，即綽號「費拉德爾福斯」（Philadelphus）的托勒密在位期間，從希伯來方言翻譯成希臘語的。法勒琉斯的德米特里（Demetrius Phalereus）為此項任務投入了極大的熱忱，並在翻譯資料的準備上展現了極致的嚴謹。當時馬其頓人仍統治著亞洲，而國王渴望以所有的著作來裝飾他在亞歷山大城的圖書館，因此要求耶路撒冷的百姓將他們所擁有的預言翻譯成希臘方言。他們身為馬其頓人的臣民，從族人中挑選了七十位品格最高尚、精通聖經且熟稔希臘方言的長老，將他們與神聖的書卷一同送往國王處。每個人分別翻譯了每一卷預言書，當所有的譯本進行比對時，它們在意義與表達上完全一致。因為這是神（God）為了希臘人的耳朵所成就的旨意。這與神的默示（Inspiration）並無衝突，因為那賜下預言的神，也同樣促成了這次翻譯，使其成為某種意義上的希臘語預言。由於聖經在尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）的擄掠中散佚，利未人兼祭司以斯拉（Esdras）在波斯王亞達薛西（Artaxerxes）時期，在行使預言的恩賜中受到啟示（Revelation），重新恢復了全部古老的聖經。亞里斯托布魯斯（Aristobulus）在他致菲洛墨托（Philometor）的第一卷書中寫道：「柏拉圖（Plato）遵循了賜給我們的律法，並顯然研讀了其中所說的一切。」在德米特里之前，早在亞歷山大與波斯統治之前，就已有他人翻譯了關於我們的同胞希伯來人離開埃及的記載、關於發生在他們身上之事的傳聞、他們佔領土地的經過，以及整部律法典的敘述；因此，顯而易見的是，上述那位哲學家從此處汲取了許多內容，因為他博學多聞，畢達哥拉斯（Pythagoras）亦是如此，他將許多事物從我們的書卷轉移到他自己的學說體系中。畢達哥拉斯學派哲學家努美紐斯（Numenius）明確寫道：「柏拉圖是什麼？不就是用阿提卡希臘語說話的摩西（Moses）嗎？」這位摩西是一位神學家與先知，正如有些人所說，是神聖律法的詮釋者。他的家族、事蹟與生平，由聖經本身所記載，這些記載值得完全的信靠；但我們仍需盡我們所能地將其陳述出來。