既然希臘人被證實提出了一些正確的觀點，我們現在可以瀏覽一下這些見證。保羅（Paul）在《使徒行傳》中被記載對雅典的亞略巴古（Areopagites）說：「我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』」由此可見，使徒藉由引用阿拉托斯（Aratus）《現象》中的詩句，認可了希臘人所說的正確之處；並暗示，藉由「未識之神」，希臘人以迂迴的方式敬拜了創造主神；但必須藉由確切的知識，透過兒子來領悟並認識祂。「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」這就是瞎子得開的眼睛。藉由兒子認識父，就是對「希臘式迂迴」的領悟；而從撒但權下歸向神，就是從罪中轉變，因為罪產生了束縛。我們確實不是完全接受所有的哲學，而是柏拉圖（Plato）中蘇格拉底所說的那種哲學。「因為（正如他們所說）在奧秘中，拿杖的人多，但酒神信徒少」；意指「被召的人多，選上的人少」。因此他明確補充道：「在我看來，這些人正是那些正確地進行哲學思考的人；為了成為他們的一員，我一生中竭盡所能，沒有遺漏任何事，而是以各種方式努力。我們是否努力得正確並取得了什麼成就，如果神願意，我們稍後去到那裡就會知道。」他難道不是從希伯來聖經中宣告了義人藉著信心在死後的盼望嗎？在《德摩多庫斯》（Demodocus，如果這確實是柏拉圖的作品）中：「不要以為我稱那些花費一生在技藝上鑽研，或學習許多事物的人為哲學家，而是指不同的事物；因為至少我會認為這是一種恥辱。」因為他知道，我認為，「博學並不能教育心靈」，根據赫拉克利特（Heraclitus）的說法。在《理想國》第五卷中，他說：「『那麼，我們是否稱所有這些人，以及其他研究這類事物的人，還有那些從事卑微技藝的人為哲學家呢？』『絕不，』我說，『但像哲學家。』『那麼，』他說，『你稱誰為真正的哲學家？』『那些，』我說，『以沉思真理為樂的人。因為哲學不在於幾何學及其公設與假設；也不在於音樂，那是推測性的；也不在於天文學，那充滿了物理的、流動的與或然的原因。但對善與真理本身的知識是必要的——善是一回事，通往善的途徑是另一回事。』」所以他並不認為訓練課程足以達到善，而是合作激發並訓練靈魂去面對理智的對象。那麼，無論他們說希臘人是偶然地發出了一些真正哲學的言論，這也是神聖管理的一種偶然（因為沒有人會為了我們目前的爭論而將機遇神格化）；或者說是出於好運，好運並非不可預見。
或者，另一方面，如果有人說希臘人對這些事物擁有自然的觀念，我們知道自然的唯一創造者；正如我們也稱公義為自然的；或者他們擁有共同的理智，讓我們反思誰是它的父親，以及在心智經濟中公義是什麼。因為如果有人稱之為「預言」，並將其原因歸結為「聯合的發言」，他就是在指定預言的形式。此外，其他人則認為哲學家所說的一些真理，僅僅是外表上的。
神聖的使徒因此寫道：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清」；在其中透過反思認識自己，同時盡我們所能，從我們內在神聖的事物中沉思那有效的原因。因為經上說：「看見了你的弟兄，你就看見了你的神」：我想現在救主神已經向我們宣告了。但在脫去肉體之後，「面對面」——那時就是明確且全面地，當心變得純潔時。透過反思與直接的視覺，那些在希臘人中準確進行哲學思考的人，看見了神。因為由於我們的軟弱，我們真實的觀點，就像在水中看到的影像，以及我們透過透明與清澈的物體看到事物一樣。因此所羅門（Solomon）說得極好：「撒播公義的，作工得信心。」「有些人播種自己的，使之增長。」又說：「照顧平原上的綠草，你將割草並收集成熟的乾草，以便你有羊毛作為衣物。」你看，必須如何照顧外在的衣物與保存。「你將明智地認識你羊群的靈魂。」「因為外邦人沒有律法，卻順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；未受割禮的人遵守律法的誡命，」根據使徒的說法，無論是在律法之前還是在降臨之前。彷彿在將沉迷於哲學的人與被稱為異端的人進行比較，道（Word）最清楚地說：「相近的朋友，強如遠處的弟兄。」「那倚靠虛謊的，以風為食，並追逐……」
帶翼的鳥類。」[226] 我認為哲學並非直接宣告道（Logos，道/話語），儘管在許多情況下，哲學嘗試並以說服力教導我們一些或然的論證；但它卻能攻擊那些異端派別。因此經文補充道：「因為他離棄了自己葡萄園的道路，在自己耕作的軌跡中徘徊。」這就是那些背離了原始教會（Church，教會）的異端派別。[227] 現在，凡陷入異端的人，都是在乾旱的荒野中穿行，離棄了
缺乏神（God，神），尋求無水之水，抵達無人居住且乾渴之地，雙手所聚皆為荒蕪。對於那些缺乏審慎的人，即那些捲入異端的人，智慧說：「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的；」[228] 聖經（Scripture，聖經）顯然將「餅」與「水」這些詞彙，應用於那些不按教會（Church，教會）規範，而在獻祭中使用餅與水的異端。因為有些人僅用水來慶祝聖餐（Eucharist，聖餐）。「但要離開，不要留在她的地方」：地方是指會堂，而非教會（Church，教會）。他用「地方」這個模稜兩可的名稱來稱呼它。隨後祂補充道：「因為你將經過
將異端的洗禮（Baptism，洗禮）視為不正當且非真實的水。「你將越過他人的河流，」那奔騰並沖向大海的河流；凡偏離了合乎真理的穩定性，轉而衝回異教徒那喧囂混亂的生活波濤中的人，就會被拋入其中。