我會勸告已婚者，在僕人面前永遠不要親吻他們的妻子。因為亞里斯多德（Aristotle）不允許人們對奴隸大笑。在任何情況下，都不應在僕人面前親吻妻子。此外，從家庭中的婚姻開始，我們應該在其中展現端莊，這是更好的。因為它是貞潔最大的紐帶，散發出純潔的快樂。悲劇說得非常好：——「好！好！女士們，那麼，在男人中間，不是黃金、帝國或財富的奢華，能帶來如此顯著的快樂，正如一個有價值的人與一個盡責的妻子那樣正確且高尚的性格？」那些熟悉世俗智慧的人所說的公義教導，是不應被拒絕的。
因此，知道每個人的責任，「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子；知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（1 Pet. i. 17-19）彼得說：「因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並拜偶像可惡的事，時候已經夠了。」（1 Pet. iv. 3）我們以主的十字架為界限，藉此我們被圍繞並保護，免受我們過去的罪惡。因此，既已重生，讓我們在真理中將自己固定在它上面，回歸清醒，並聖化自己；「因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。」（1 Pet. iii. 12）「你們若是熱心行善，有誰會害你們呢？」（1 Pet. iii. 13）——「你們」代替「我們」。但最好的訓練是良好的秩序，即完美的端莊，以及穩定且有序的力量，在行動中保持一致。如果我為了實現你們糾正後所帶來的救贖，而過於嚴厲地提出了這些事情，導師（Instructor）說，這也是我所說的：「因為誰大膽地責備，誰就是和平的締造者。」如果你們聽我的，你們就會得救。如果你們不注意所說的話，那與我無關。然而，這與我有關，因為：「因為祂寧願罪人悔改，而不願他死亡。」「如果你們聽我的，你們將吃地上的美物，」導師再次說，將「地上的美物」稱為美麗、財富、健康、力量、滋養。因為那些真正美好的事物，是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（1 Cor. ii. 9），關於那位真正的王，以及等待我們的真正美好的現實。因為祂是美好事物的給予者與守護者。關於它們的參與，祂在世上應用了相同的事物名稱，道（Word）因此從感官事物中，訓練人類的軟弱去理解神。
在家中必須遵守什麼，以及我們的生活應當如何規範，導師已經充分宣告了。祂在路上對孩子們所說的話，當祂引導他們走向主人時，祂建議這些話，並以簡明的方式引用經文本身，列出赤裸裸的命令，使它們適應引導的時期，並分配解釋。
將他們帶到主（Lord）面前。[172] 因為祂律法的意圖在於消除恐懼，釋放自由意志（Free Will）以歸向信心（Faith）。祂說：「孩子啊，你要聽，」這話是給那些受過正確教導的人，指明救贖（Redemption）的要點。因為「我要向你顯明我的道路，並將美好的誡命擺在你面前；藉此你將達到救贖。我引導你走救贖之路。要離開欺騙的途徑。因為主（Lord）知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。」[173] 「因此，孩子啊，要跟隨我所描述的善道，側耳聽我的教導。」「我要將黑暗中的寶藏，以及隱藏且未被列國看見，但被我們看見的寶藏賜給你。」[174] 智慧的寶藏是永不枯竭的，使徒對此讚嘆道：「深哉，神（God）豐富和智慧的深處！」[175] 藉著獨一的神（God），許多寶藏被分賜出來；有些藉著律法顯明，有些藉著先知；有些藉著神聖的口，有些藉著那歌頌和諧的聖靈（Holy Spirit）之七數（heptad）。主（Lord）既是一位，祂就是藉著這一切作同一位導師（Instructor）。
這裡有一個全面的誡命，以及對生命的勸勉，涵蓋了一切：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」[176] 我們可以將誡命概括為兩條，正如主（Lord）所說：「你要盡心、盡性、盡力愛主（Lord）你的神（God）；又要愛鄰如己。」隨後祂從這些推論出：「律法和先知一切道理的總綱，都繫於這兩條誡命。」[177] 此外，當有人問：「我該做什麼善事，才能承受永生（Eternal Life）？」祂回答說：「你曉得誡命嗎？」當那人回答「曉得」時，祂說：「你這樣行，就必得救。」
導師（Instructor）的愛在各種有益的誡命中有特別顯著的陳述，為的是藉著聖經（Scripture）的豐富與編排，使人更容易發現真理。我們有摩西（Moses）所賜的十誡（Decalogue）[178]，它以一種基礎的、簡單且單一的原則，定義了罪的名稱，以利於救贖：「不可姦淫。不可拜偶像。不可玷污男童。不可偷盜。不可作假見證。當孝敬父母。」[179] 等等。這些事必須遵守，以及在閱讀聖經（Bible）時所命令的其他一切。祂藉著以賽亞（Isaiah）吩咐我們：「你們要洗濯、自潔。從我眼前除掉你們的惡行。要學習行善。尋求公平。解救受欺壓的。為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。你們來，我們彼此辯論，這是主（Lord）說的。」[180]
我們在其他地方也能找到許多例子——例如關於禱告（Prayer）：「善行是主（Lord）所悅納的禱告，」聖經（Scripture）說。[181] 禱告的方式也被描述出來：「你若看見赤身露體的人，就給他衣服遮體；不可掩耳不顧你骨肉之親。這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明；你的公義必在你前面行，主（Lord）的榮耀必作你的後盾。」那麼，這種禱告的果效是什麼呢？「那時你求告，主（Lord）必應允；你呼求，祂必說：我在這裡。」[182]
關於禁食（fasting），經上說：「你們禁食，豈是為我禁食嗎？這是主（Lord）說的。難道這是我所揀選的禁食，就是人刻苦己心的日子嗎？你不可屈頸如蘆葦，用麻布和灰鋪在以下。這豈可稱為禁食嗎？」那麼，什麼才是禁食呢？「看哪，這是我所揀選的禁食，這是主（Lord）說的。要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛。不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中嗎？見赤身的人給他衣服遮體。」[183]
關於祭祀（sacrifices）也是如此：「你們那許多祭物，與我何益呢？這是主（Lord）說的。燔祭和公綿羊的脂油，我已經夠了；公牛、羔羊、山羊的血，我都不喜悅；也不願你們來朝見我。誰向你們討這些呢？你們不要再踐踏我的院宇。你們若獻細麵，那虛浮的供物是我所憎惡的。你們的新月和安息日，我不能容忍。」[184] 那麼，我該如何向主（Lord）獻祭呢？祂說：「主（Lord）所要的祭，就是憂傷的心。」[185] 那麼，我該如何為自己加冕，或用膏油抹身，或向主（Lord）獻香呢？經上說：「那榮耀造物主（God）的心，就是馨香之氣。」[186] 這些就是冠冕、祭祀、芳香的氣味，以及神（God）的花朵。
此外，關於寬容。「若你的弟兄得罪你，就責備他；若他悔改（Repentance），就饒恕他。若他一天七次得罪你，又七次轉向你，說：我悔改了，你總要饒恕他。」[187] 祂也藉著約翰（John）命令士兵：「只要以自己的糧餉為足；」對稅吏說：「除了規定的數目，不要多取。」對審判官說：「你在審判中不可偏私。因為禮物會弄瞎有眼之人的眼，並敗壞公義的話語。要拯救受欺壓的人。」對家主說：「以不義所得的產業，必會減少。」[188] 關於「愛」：「愛，」祂說，「能遮掩許多的罪。」[189] 關於公民政府：「凱撒的物當歸給凱撒；神（God）的物當歸給神（God）。」[190]
關於起誓與記恨：「當你們的祖先出埃及時，我曾命令他們獻燔祭和祭物嗎？但我命令他們：你們心裡不可懷恨鄰舍，也不可喜愛假誓。」[191] 對於說謊者和驕傲的人，祂也發出威脅；前者如此說：「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡的人；」後者說：「禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人。」[192] 「因為凡自卑的，必被升為高；自高的，必降為卑。」[193] 祂祝福「憐憫人的人，因為他們必蒙憐憫。」智慧稱憤怒為可悲之事，因為「它會毀滅智慧人。」[194] 現在祂吩咐我們「愛你們的仇敵，祝福咒詛你們的人，為那些凌辱你們的人禱告。」祂說：「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。」[195]
關於信心（Faith），祂說：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」[196] 根據品達（Pindar）的說法，「對於不信的人，沒有什麼是可信的。」
僕人也當像對待我們自己一樣對待；因為他們和我們一樣是人。如果你深思，神（God）對自由人和奴僕是一樣的。
對於我們犯罪的弟兄，我們不可懲罰，而要責備。「因為不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」[197] 此外，祂徹底摒棄了對榮耀的愛，說：「你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裡的首位，喜愛人在街市上的問安。」[198] 但祂歡迎罪人的悔改（Repentance）——祂愛悔改（Repentance）——這是在犯罪之後的行動。因為我們所談論的這「道」（Word），是唯一無罪的。因為犯罪對所有人來說是自然的、普遍的。但在犯罪後回轉（歸向神（God））卻不是任何人的特質，而唯獨是有價值之人的特質。
關於慷慨，祂說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國：因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」我們何時對主（Lord）做過這些事呢？導師（Instructor）自己會再次說，祂喜愛將弟兄們的善行歸於祂自己：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。這些人要往永生（Eternal Life）裡去。」[199]
這些就是「道」（Word）的律法，不是寫在石版上、由主（Lord）的手指所寫的安慰之言，而是銘刻在人的心上，唯有在那裡它們才能永不磨滅。因此，那些心如頑石之人的石版被打破了，好讓孩子們的信心（Faith）能被印刻在柔軟的心上。
然而，這兩部律法都服事於「道」（Word）對人類的教導，無論是摩西（Moses）所賜的，還是使徒所賜的。因此，使徒的訓練性質，在我看來需要加以論述。在此標題下，我，或者說藉著我說話的導師（Instructor）[200]，將會重述；我將再次把這些誡命本身擺在你們面前，如同種子一般。「要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話：因為我們是互相為肢體。不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺乏的人。一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神（God）在基督（Christ）裡饒恕了你們一樣。所以你們該效法神（God），好像蒙慈愛的兒女一樣；也要憑愛心行事，正如基督（Christ）愛我們。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主（Lord）。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督（Christ）愛教會（Church）一樣。」讓那些同負一軛的人彼此相愛，「如同愛自己的身體。」「你們作兒女的，要聽從父母。你們作父親的，不要惹兒女的氣；只要照著主（Lord）的教訓和警戒養育他們。你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督（Christ）一般；甘心事奉，好像服事主（Lord）。你們作主人的，要善待僕人，不要威嚇他們：因為知道他們和你們同有一位主（Lord）在天上；祂並不偏待人。」[202] 「我們若靠聖靈（Holy Spirit）得生，就當靠聖靈（Holy Spirit）行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督（Christ）的律法。不要自欺；神（God）是輕慢不得的。我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」[203] 「你們要彼此和睦。我們又勸弟兄們，警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。不要消滅聖靈（Holy Spirit）的感動。不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不做。」[204] 「你們要恆切禱告，在此警醒感恩。你們要用智慧與外人交往，愛惜光陰。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道你們該怎樣回答各人。」[205] 「你要在信心（Faith）的言語上得到滋養。操練自己以至於敬虔：因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」[206] 「僕人有信主的，不要因為是弟兄就輕看他們；更要因為他們是信徒而服事他們。」[207] 「施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。愛人不可虛假。惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主（Lord）。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。客要一味地款待；與聖徒一同分擔缺乏。」[208]
這些只是眾多誡命中的少數例子，導師（Instructor）瀏覽神聖的聖經（Scripture），將這些擺在祂的孩子面前；藉此，可以說，罪惡被連根拔起，不義被限制住了。
聖經（Bible）中寫有無數這樣的命令，涉及被揀選的人，有些給長老（Presbyter），有些給主教（Bishop），有些給執事（Deacon），有些給寡婦[209]，我們將有另一個機會談論這些。許多以隱喻說出的話，許多以比喻說出的話，可能對那些遇見它們的人有益。但導師（Instructor）說，教導這些已不再是我的職責。
但我們需要一位對這些神聖話語進行闡釋（Exposition）的教師（Teacher），我們必須向祂邁進。
現在，事實上，我該停止我的教導，而你們該去聆聽那位教師（Teacher）了。[210] 祂將接待你們這些在卓越紀律中受過訓練的人，並教導你們神諭。教會（Church）唱得好，新郎（Bridegroom）也是，祂是唯一的教師（Teacher），是美善之父（Father）的美善謀略，是真實的智慧，是知識的聖所。「祂為我們的罪作了挽回祭（Propitiation），」正如約翰（John）所說；耶穌（Jesus），祂醫治我們的身體和靈魂——這才是完整的人。「不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊的，真理不在他心裡了。凡遵守主（Lord）道的，愛神（God）的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在祂裡面。人若說他住在祂裡面，就該自己照祂所行的去行。」[211]
祂那蒙福訓練下的幼苗啊！讓我們完成教會（Church）那美麗的面容；讓我們像孩子一樣奔向我們慈愛的母親。如果我們成為「道」（Word）的聽眾，讓我們榮耀那蒙福的經綸（dispensation），藉此人被訓練並成聖（Sanctification）為神（God）的兒女，並在天上擁有國民的身分，從地上受訓練，並在那裡領受父（Father），祂是在地上被認識的。這「道」（Word）既行事又教導萬物，並在萬事上進行訓練。
馬由嚼環引導，牛由軛引導，野獸由網羅捕捉。但人卻被「道」（Word）所轉化，藉著祂，野獸被馴服，魚被捕捉，鳥被引下。事實上，正是祂為馬製作嚼環，為牛製作軛，為野獸製作網羅，為魚製作竿，為鳥製作陷阱。祂既管理國家又耕種土地；祂命令、幫助並創造宇宙。「那裡描繪了大地、天空和海洋，永恆旋轉的太陽，圓滿的月亮，以及所有加冕於天穹的星座。」[212]
噢，神聖的作為！噢，神聖的命令！「讓這水在自身中波動；讓這火抑制它的憤怒；讓這空氣漫遊於以太中；讓這大地鞏固並獲得運動！當我要塑造人時，我需要物質，而我在元素中擁有物質。我與我所造的同住。如果你認識我，火將成為你的奴僕。」這就是「道」（Word），這就是導師（Instructor），世界與人的創造者：祂自己，現在是世界的導師（Instructor），藉著祂的命令，我們和宇宙得以存續，並等待審判（Judgment）。「因為正如巴基利德（Bacchylidis）所說，『不是那帶給人隱秘口頭話語的人，才是智慧之「道」（Word）；』而是保羅（Paul）所說的，『在彎曲悖謬的世代中，作神（God）無瑕疵、純潔、無過失的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀。』」[213] 因此，在這樣對「道」（Word）的頌讚中，現在所剩下的，就是我們向「道」（Word）獻上我們的禱告。
導師（Instructor）啊，求祢恩待我們這些祢的孩子，父（Father）啊，以色列（Israel）的御者，子（Son of God）與父（Father），二者合而為一，主（Lord）啊。
求祢賜給我們這些順服祢誡命的人，使我們能完善那形象的樣式，並盡我們所有的能力認識那位美善的神（God），而非嚴厲的審判者。求祢親自使我們這些在祢的平安中生活、被遷入祢國度的人，在平靜地航過罪惡的波濤後，能藉著祢的聖靈（Holy Spirit），藉著那不可言喻的智慧，日夜被平靜地吹向那完美之日；並獻上感謝來讚美，在讚美中感謝那獨一的父（Father）與子（Son of God），子（Son of God）與父（Father），子（Son of God）、導師（Instructor）與教師（Teacher），與聖靈（Holy Spirit），全都在一位之中，萬有都在祂裡面，萬有都為祂而存在，祂是永恆，我們都是祂的肢體，祂的榮耀就是永世（æons）；[214] 因為祂是全善、全美、全智、全義的一位。願榮耀歸於祂，從現在直到永遠。阿們。
既然導師（Instructor）藉著將我們遷入祂的教會（Church），已將我們與祂自己——那教導並遍察萬有的「道」（Word）——聯合起來，那麼，當我們達到這一點時，我們理當向主（Lord）獻上應有的感恩回報——與祂那美好的教導相稱的讚美。
青春不屈的舵手， 抵禦逆境的堅固； 牧者，以智慧牧養， 皇家羊群的幼雛： 將祢單純的孩子， 聚集在祢的懷中， 用無偽的嘴唇， 向基督（Christ）君王， 唱出莊嚴的讚美詩。
二、 聖徒之王，全能的「道」（Word）， 父（Father）至高的主（Lord）； 智慧的元首與首領； 一切憂傷的撫慰； 時空的主（Lord）， 耶穌（Jesus），我們種族的救主（Saviour）； 牧者，祢保守我們； 農夫，祢耕耘我們， 嚼環來約束我們，舵來 引導我們隨祢心意； 全聖羊群的天上羽翼； 捕人者，祢將我們帶入生命； 從罪惡的邪惡海洋， 從波濤洶湧的爭戰中， 聚集純潔的魚兒， 用生命的甜美誘餌捕捉： 引導我們，羊群的牧者， 理性的、聖潔的一位； 青年之王，祢保守他們， 使他們遠離污穢： 基督（Christ）的腳步，天上的道路； 永恆的「道」（Word），無盡的世代； 永不衰殘的生命； 慈悲的泉源，賜下美德； 那些向神（God）獻上讚美詩的人， 那莊嚴的生命， 耶穌基督（Jesus Christ）！
受天上的乳汁滋養， 賜予我們柔嫩的味蕾； 那來自恩典新婦胸懷， 所湧流的智慧之乳； 被那如露的聖靈充滿， 從純潔理性的胸臆提煉； 讓我們這些嬰孩齊聲， 以純潔的嘴唇獻上讚美， 作為我們感恩的祭物， 潔淨而純粹，獻給基督我們的王。
讓我們以無瑕的心， 頌讚那大能的聖嬰。
我們，基督所生，和平的詩班； 我們，祂所愛的人民， 讓我們歌唱，永不止息， 獻給至高和平的神（God）。
我們附上對上述聖詩的直譯如下：——未馴馬駒的嚼環，不迷途之鳥的羽翼，嬰孩確切的舵手，皇家羔羊的牧者，聚集祢單純的兒女，以聖潔讚美，以無邪的口舌歌頌，基督，孩童的引導者。聖徒的王，至高父神那制伏萬有的道（Word），智慧的統治者，憂傷者的扶持，在永恆中歡欣者，耶穌，人類的救主，牧者、農夫、舵手、嚼環，全聖羊群的天上羽翼，得救之人的漁夫，用甜美的生命從罪惡之海那可憎的波濤中，捕獲純潔的魚兒——引導我們，理性的羊群之牧者；引導那無傷的孩童，聖潔的王，基督的腳蹤，天上的道路，永恆的道（Word），不可測度的世代，永恆的光，慈悲的泉源，美德的實行者；那歌頌神（God）之人的生命是高貴的，基督耶穌，從新婦恩典之甜美乳房中，由祢的智慧所壓榨出的天上乳汁。以柔嫩之口受滋養的嬰孩，被理性乳汁那如露的聖靈所充滿，讓我們一同歌唱，獻給基督我們的王以單純的讚美、真實的聖詩，作為生命教導的聖潔代價；讓我們以單純歌頌那大能的聖嬰。和平的詩班，基督所生的，純潔的子民，讓我們一同歌頌和平的神（God）。致導師（Pædagogus）。
導師啊，我向祢獻上花環， 編織自那無瑕草場採擷的言語， 祢在那裡牧養祢的羊群；宛如蜜蜂， 那靈巧的工匠，從眾花中， 採集珍寶，為要將那， 甘甜的供物，送至主的手中。
雖是微不足道，我仍是祢的僕人， （因祢的吩咐，向祢讚美是合宜的）。
王啊，賜予世人美善禮物的偉大給予者，美善的主，父，萬物的創造者，祢藉著祢神聖的道（Word），妥善安排並獨自創造了諸天與天上的裝飾；祢帶出了陽光與白晝；祢指派了星辰的軌道，並規定了大地與海洋如何各守其位；當季節在循環的軌道中，冬與夏、春與秋，每一時令，都按著井然有序的計畫而來；祢從混亂的堆積中創造了這有序的球體，並從無形的物質團塊中裝飾了宇宙；——求賜我生命，並使這生命過得有價值，享受祢的恩典；願我在凡事上，皆按祢的聖經（Scripture）所教導的去行、去說；願我能永遠讚美祢，以及從祢而出、全智的、與祢同永恆的道（Word）；父啊，求祢賜我既不貧窮也不富足，只賜我生命中合宜所需，並賜我生命幸福的終局。
這首古老的讚美詩，嚴格來說並非禮儀用詩，對革利免（Clement）而言恐怕也非新創。我們曾一兩次提及此詩，現將其從本生（Bunsen）的著作中摘錄如下。
本生稱之為「希臘基督徒的晚禱讚美詩」，但它並非僅限於希臘人使用，正如《福音書》與《信經》的希臘文版本亦非僅限於希臘人一樣。其正式名稱為「晚禱讚美詩」或「燃燈讚美詩」，毫無疑問，它是在家庭「點燈」時誦唱的，正如我們在餐前作謝飯禱告一般。其譯文如下：
當日落之時， 見到晚間的光輝， 我們讚美父、子， 以及神的聖靈。
理當讚美祢， 時時刻刻以聖潔的歌聲， 神的兒子，賜生命者； 因此，世人榮耀祢。
現代義大利人在日落時誦念《聖母經》（Ave Maria），這是中世紀羅馬強加於他們的。除了時間上的巧合外，沒有什麼能讓我們想起這首已被取代的古老讚美詩；我想，一個健全的心靈會注意到其中的對比。這首純粹的「讚美基督為神」並歸榮耀於三位一體之神明的詩歌，讓位於一種對受造物的敬拜，其程度更甚於對造物主的敬拜。人們確實可以稱這《聖母經》為現代義大利的晚禱讚美詩；但本生博士那種散亂的思維過程，竟荒謬地將這義大利替代品那完全不相稱的標題，強加於一首原始的三位一體讚美詩上——例如「我們可以根據當前義大利的習俗稱之為《聖母經》讚美詩」等等。這位作者每當其聯想力被某種遙遠的關聯所觸動時，其思想的混亂便顯露無遺，此例即為明證。願這能作為我們追隨其論點時的警示。參見《希波律陀》（Hippolytus，卷三，頁68、138等）以及勞斯（Routh，《Reliquiæ》，卷三，頁515–520）。
關於晨禱讚美詩《榮耀頌》（Gloria in Excelsis），本生博士從亞歷山大抄本中提供，並在其《Analecta Ante-Nicæna》（卷三，頁86）中提及，請參見沃倫（Warren）的《凱爾特禮儀》（Celtic Liturgy，頁197及索引參考，牛津版，1881年）。
提奧彭波（Theopompus）與提麥奧斯（Timæus）編造寓言與誹謗，伊壁鳩魯（Epicurus）這位無神論的領袖，以及希波納克斯（Hipponax）與阿爾基洛庫斯（Archilochus），他們都被允許以其可恥的方式寫作。然而，宣揚真理的人卻被阻止留下造福後人的著作。我認為，留下優秀的後代是件好事。肉身的子女如此，言語則是靈魂的後代。因此，我們稱那些教導我們的人為具有溝通能力且熱愛人類者。
因此，所羅門（Solomon）說：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧。」（Prov. ii. 1）他指出，所播下的道如同種子，隱藏在學習者的靈魂中，如同隱藏在土地裡，這便是屬靈的耕種。因此他又補充說：「專心求聰明，為要警戒你的兒子。」（Prov. ii. 2）因為在我看來，靈魂與靈魂、靈與靈在道的播種中結合，將使所播下的種子生長發芽。凡受教者，在順服方面皆為其導師之子。「我兒，」他說，「不可忘記我的法則。」（Prov. iii. 1）若知識並非人人皆有（正如諺語所說，對驢彈琴），那麼書面著作便是為大眾而設的。「例如，豬喜愛污泥勝過清澈的水。」「所以，」主說，「我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」（Matt. xiii. 13）這並非說主導致了他們的無知，因為那樣想是不敬虔的。祂是先知性地揭露了他們內在已有的無知，並暗示他們不會明白所說的話。如今，救主顯現，從祂的豐盛中，按著領受者的能力分發財物給祂的僕人，使他們能透過操練來增長，隨後祂回來與他們算帳；當祂稱讚那些使祂的錢財增值的人，即在小事上忠心的人，並命令他們管理更多的事，祂便叫他們進入主的快樂。但對於那將託付給他去放貸的錢財隱藏起來，並原封不動地歸還、毫無增值的人，祂說：「你這又惡又懶的僕人，你本當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」因此，那無用的僕人「必被丟在外面黑暗裡。」（Matt. xxv. 26, 27, 30）「所以，」保羅（Paul）說，「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心、能教導別人的人。」（2 Tim. ii. 1, 2）又說：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（2 Tim. ii. 15）那麼，若兩者都在宣揚道——一個透過寫作，一個透過口述——難道不都應受到讚許嗎？因為他們都藉著愛心使信心活躍起來。人若不選擇最好的，那是他自己的過錯；神是無可指責的。就目前而言，有些人負責將道放貸，有些人負責檢驗它，並選擇接受與否。而判斷在於他們自己。但有一種知識是傳令者所特有的，另一種則是使者所特有的，無論透過手還是舌，只要運作得當，皆有益處。「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善，不可喪志。」（Gal. vi. 8, 9）對於那些藉著神的護理遇見它的人，它賦予了最高的益處——信心的開端、採納正確生活方式的準備、對真理的衝動、探求的動機、知識的痕跡；簡言之，它提供了救贖的途徑。那些在真理的話語中受到正確教養，並領受永生供應的人，正展翅飛向天堂。因此，使徒說得極好：「凡事顯明自己是神的用人；似乎貧窮，卻叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。我們的口向你們張開。」（2 Cor. vi. 4, 10, 11）他在寫給提摩太（Timothy）的信中說：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，你要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」（1 Tim. v. 21）
因此，雙方都必須自我檢驗：前者檢驗自己是否有資格發言並留下書面記錄；後者檢驗自己是否處於正確的狀態去聆聽與閱讀：正如在聖禮（Sacrament）的施行中，根據習俗，每個人都應當各盡其職。個人的良心是選擇正確或避開錯誤的最佳判斷者。其堅實的基礎在於正確的生活與適當的教導。然而，效法那些已經過考驗且生活端正的人，對於理解與實踐誡命是最卓越的。「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。」（1 Cor. xi. 27, 28）因此，凡致力於促進鄰舍益處的人，都應當考慮自己是否因競爭而草率地投身於教導；如果他傳講道是出於虛榮；如果他唯一的報酬是聽者的救贖，且他並非為了博取好感而發言：若是如此，那透過文字發言的人便免去了貪財動機的指責。「因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的，也沒有藏著貪婪，這是神可以作見證的。我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀；只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」（1 Thess. ii. 5–7）因此，那些參與神聖話語的人，應當警惕，不可像建造城市那樣出於好奇去審視它們；不可為了獲取世俗利益而從事這項工作，因為他們已經知道那些奉獻給基督的人會分享生活必需品。但這樣的人應被視為偽君子而摒棄。
但若有人不願顯得公義，而是真正公義，他就應當知道什麼是最好的。若「莊稼多，作工的人少」，我們就當「祈求」，使作工的人盡可能多。（Matt. ix. 37, 38）但耕種是雙重的——一種是不成文的，另一種是成文的。無論主的工作者如何播下好麥子，並使其生長收割，他都將顯為一位真正屬神的農夫。「不要為那必壞的食物勞力，」主說，「要為那存到永生的食物勞力。」（John vi. 27）營養既透過餅，也透過話語來領受。真正「使人和睦的人有福了」，（Matt. v. 9）他們教導那些在生活中與錯誤中交戰的人，引導他們回到那在道中的平安，並藉著分發餅，餵養那些「飢渴慕義」的人，使他們得著合乎神的生活。因為每個靈魂都有其適當的營養；有些人藉著知識與科學成長，有些人則以希臘哲學為食，但這哲學整體而言，就像堅果，並非全可食用。「栽種的和澆水的，都是一樣，」他們是那「叫他生長」者的僕人。（1 Cor. iii. 7, 8）「但各人將來要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（1 Cor. iii. 8, 9）因此，聽者不被允許進行比較性的檢驗。
此外，為了探究而給出的道，不可交託給那些在各種詞藻藝術中長大、且習慣於誇大辯論的人；他們的心思已被先入為主的觀念佔據，且未曾先被清空。但凡選擇以信心為宴席的人，因已獲得信心作為根據理性進行判斷的能力，便能堅定地領受神聖的話語。隨之而來的是豐盛的確信。這正是那預言所說的意思：「你們若是不信，定然不得堅立。」（Isa. vii. 9）「所以，有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」（Gal. vi. 10）願他們每一個人，照著蒙福的大衛（David）所說，歌唱並獻上感謝。「求祢用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求祢洗滌我，我就比雪更白。求祢使我得聽歡喜快樂的聲音，使祢所壓傷的骨頭可以踴躍。求祢掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面；不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」（Ps. li. 7–12）那對面前聽眾發言的人，既透過時間檢驗他們，又透過判斷來審視，並從眾人中辨別出誰能聽懂；觀察其言語、舉止、習慣、生活、動作、態度、神情、聲音；觀察誰是路旁、誰是磐石、誰是踏實的道路、誰是肥沃的土地、誰是林木茂盛的地區、誰是那能使種子倍增的肥沃、美好且經過耕耘的所在。但那透過書籍發言的人，在神面前將自己分別為聖，在文字中呼喊道：不為獲利，不為虛榮，不為偏心所勝，不為恐懼所奴役，也不為享樂所誘惑；而僅僅是為了收割讀者的救贖，他現在雖未參與其中，卻在期待著那必將由應許賜給勞動者合宜賞賜的主所給予的報償。但那被列入眾人名單中的人，不應渴望報償。因為那誇耀自己善行的人，已將榮耀作為賞賜領受了。而那為了報償而盡職的人，難道不是被世俗的習俗所束縛嗎？要麼是作為一個急於領賞的行善者，要麼是作為一個逃避懲罰的作惡者？我們必須盡可能效法主。凡順服神旨意的人，必能做到這一點，白白地領受，白白地給予，並將公民身分本身視為值得的賞賜。「妓女的錢，」經上說，「不可入聖殿。」因此，禁止將狗的代價帶到祭壇前。在任何人的靈魂之眼因不良教養與教導而失明時，讓他走向真光，走向那透過文字展示不成文之事的真理。「你們一切乾渴的，都當就近水來。」（Isa. lv. 1）以賽亞（Esaias）說。所羅門勸勉道：「你要喝自己池中的水。」（Prov. v. 15）因此，在《法律篇》中，那位向希伯來人學習的哲學家柏拉圖（Plato），命令農夫在挖掘到所謂的處女土並發現其乾燥之前，不得灌溉或取用他人的水。因為供應需求是正確的，但支持懶惰則不妥。因為畢達哥拉斯（Pythagoras）說：「雖然分擔重擔合乎理性，但將其完全奪走卻非義務。」如今，聖經點燃了靈魂中活潑的火花，並引導眼睛適當地進行默想；或許像農夫嫁接時那樣插入某些東西，但根據神聖使徒的觀點，這是為了激發靈魂中已有的東西。「因為在你們中間，有好些軟弱與患病的，死的人也不少。但我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（1 Cor. xi. 30, 31）我這部書面著作並非為了炫耀而精心構建；我的備忘錄是為老年而儲存的，作為對抗遺忘的補救措施，它確實是我有幸聽到的那些充滿活力與生氣的講論，以及那些蒙福且真正卓越之人的形象與大綱。
其中一位在希臘，是愛奧尼亞人；另一位在大希臘（Magna Græcia）：前者來自柯里敘利亞（Cœle-Syria），後者來自埃及，還有其他來自東方的人。一位出生在亞述（Assyria）之地，另一位則是巴勒斯坦（Palestine）的希伯來人。
當我遇見最後一位（他在能力上是第一位）時，我追蹤到他隱居在埃及，並在那裡找到了安息。
他，那位真正的西西里蜜蜂，採集了先知與使徒草場上的花蜜，在聽眾的靈魂中孕育了不朽的知識元素。
他們保存了直接源自聖潔使徒彼得（Peter）、雅各（James）、約翰（John）與保羅（Paul）的蒙福教義傳統，兒子從父親那裡領受（但很少有人像那些祖傳與使徒的種子）。我深知他們會歡欣鼓舞；我並非指他們會因這份致敬而高興，而是單單為了真理的保存，正如他們所傳遞的那樣。因為這樣的草稿，我想，對於一個渴望防止蒙福傳統流失的靈魂來說，是令人愉悅的。
「父親必因愛智慧的兒子而歡喜。」（Prov. xxix. 3）水井若被抽乾，會湧出更純淨的水；而無人分享的水，則會腐敗。使用使鋼鐵更明亮，而閒置則使其生鏽。簡言之，操練能使靈魂與身體都保持健康。「沒有人點燈，放在斗底下，是放在燈臺上，好使那些被視為配得上宴席的人得著光。」（Luke xi. 33）因為如果智慧不能使聽者變得智慧，那智慧又有何用呢？因為救主仍在拯救，「並且祂看見父作什麼，祂就作什麼。」（John v. 19）因為透過教導，人學得更多；而在發言時，說話者往往與聽眾一同成為聆聽者。
因為說話者與聽者共同的教師只有一位——祂澆灌了心靈與話語。因此，主並沒有阻止我們在安息日行善；而是允許我們將那些神聖的奧秘與那聖潔的光，傳遞給那些有能力領受的人。祂當然沒有向大眾揭示那些不屬於大眾的事；而是向祂知道屬於這些事、有能力領受並被其塑造的少數人揭示。但隱秘的事是託付給口述，而非書寫，神的情況亦是如此。若有人說經上寫著：「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的，」（Matt. x. 26）讓他從我們這裡也聽聽：對於那些秘密聆聽的人，即使是秘密的事也將顯明。這正是這神諭所預言的。對於那些能秘密觀察所傳遞給他之事的人，那被遮蔽的將作為真理被揭示；對大眾隱藏的，將對少數人顯明。因為為什麼不是所有人都知道真理？為什麼如果公義屬於所有人，公義卻不被愛戴？但奧秘是以奧秘的方式傳遞的，以便所說的話能存在於說話者的口中；更確切地說，不在於他的聲音，而在於他的理解力。「神賜給教會，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（Eph. iv. 11, 12）
我深知，我這些備忘錄的寫作，與我有幸聽到的那充滿恩典的靈相比，是軟弱的。但對於那些被酒神杖（thyrsus）擊中（指受神聖啟發）的人來說，它將成為回憶原型的形象。因為經上說：「教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。」（Prov. ix. 9）我們並非自稱能充分解釋隱秘之事——遠非如此——而只是為了喚起記憶，無論我們是否遺忘了什麼，或者為了不遺忘。我深知，由於時間久遠，許多事情已經從我們這裡溜走，未被寫下。
因此，為了輔助我記憶的軟弱，並在章節的系統安排中為自己提供有益的幫助，我必然採用這種形式。有些事情我們已經沒有記憶了；因為那些蒙福之人內在的能力是巨大的。還有一些事情長期未被注意，現在已經溜走了；另一些則在心靈本身中逐漸淡去，因為對於缺乏經驗的人來說，這樣的任務並不容易；我在我的注釋中將其復甦。有些事情我出於明智的選擇而刻意省略，不敢寫下我曾謹慎不說的話：並非吝嗇——那是不對的——而是為讀者擔憂，怕他們因誤解而跌倒；正如諺語所說，我們不應被發現「將劍遞給孩子」。因為寫下的東西若不被發表，是不可能不流失的。
但由於它們總是被反覆研讀，僅使用一種聲音，即寫作的聲音，對於那些詢問書面內容之外問題的人，它們什麼也不回答；因為它們必然需要某人的幫助，或是寫作者本人，或是其他追隨他腳步的人。有些事情我的論著會暗示；有些會停留；有些僅僅會提及。它將試圖隱晦地發言，秘密地展示，並默默地證明。卓越教派所教導的教條將被引用；並將反對所有那些應當根據對知識的最深刻默想而預先設定的內容，我們將從世界的創造開始，推進到著名的、可敬的傳統規範，進入我們的視野；在我們面前擺出根據自然默想必然需要預先處理的內容，並清除阻礙這一安排的事物。
這樣，我們就可以讓耳朵準備好領受真知識的傳統；土地已被農夫清除了荊棘與雜草，以便種植葡萄。因為有一場競賽，以及競賽的前奏；並且有些奧秘在其他奧秘之前。
我們的書不會迴避使用哲學與其他預備性指導中最好的部分。因為根據使徒的說法，「不僅對希伯來人和律法之下的人，成為猶太人是正確的，為了希臘人，也應成為希臘人，以便我們能贏得所有人。」（1 Cor. ix. 20, 22）在給歌羅西人（Colossians）的信中，他也寫道：「用諸般的智慧勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」（Col. i. 28）推測的精細也適合我注釋中所呈現的草稿。在這方面，學習的資源就像運動員食物中的調味品，他並非沉溺於奢侈，而是懷著對卓越的高尚渴望。
藉著音樂，我們和諧地放鬆了過度的嚴肅緊張。正如那些希望向民眾發言的人，常透過傳令者，以便所說的話能被聽得更清楚；此處亦然。因為我們在共同傳統之前，有那對許多人說過的話。因此，我們必須闡明那些個別對他們呼喊的觀點與言論，聽者藉此將更容易轉向。
事實上，簡而言之：在許多小珍珠中有一顆；在大量的漁獲中有一條美魚；若有好的幫手在旁，真理將隨時間與勞苦閃耀。因為大多數益處是神透過人供應的。我們所有使用眼睛的人，都能看見擺在面前的事物。但有些人看事物是出於一個原因，另一些人則是出於另一個。例如，廚師與牧羊人對羊的審視並不相同：前者檢查它是否肥美；後者觀察它是否品種優良。若需要營養，就擠羊奶；若需要衣物，就剪羊毛。以此方式，讓我產出希臘博學的果實。因為我不認為有任何著作能幸運到無人反對。但那被視為合乎理性的，是無人能合理反對的。那種行動與選擇應受到讚許，並非因為它無懈可擊，而是因為無人能合理地挑剔它。
因為，如果一個人並非故意完成某事，並不意味著他是受環境所迫。他將會完成它，管理神所賜的智慧，並適應環境。因為並非擁有美德的人才需要通往美德的道路，就像強壯的人不需要康復一樣。因為，就像農夫預先灌溉土地一樣，我們也用希臘學問的液體流，澆灌其中土質的部分；以便它能領受投入其中的屬靈種子，並能輕易地滋養它。《雜記》將包含混雜在哲學教條中的真理，或者更確切地說，是被覆蓋與隱藏的，就像堅果中可食用的部分在殼裡一樣。因為，在我看來，真理的種子應當為信心的農夫保留，而非其他人。我並未忘記某些人的胡言亂語，他們在無知中對每一種聲音都感到恐懼，說我們應當只關注最必要的、包含信心的事物；我們應當忽略那些多餘的、消耗我們且無益於偉大目標的事物。其他人認為哲學是由邪惡的影響引入生活的，是為了人類的毀滅，由邪惡的發明者所創。但我將在這些《雜記》中證明，邪惡具有邪惡的本質，永遠無法產生任何良善的事物；並指出哲學在某種意義上是神聖護理的工作。