因此，佩戴黃金與使用柔軟的衣物並非完全被禁止。但非理性的衝動必須受到抑制，以免它們藉由過度的放鬆將我們帶走，推向肉慾。因為那衝向飽足的奢華，容易踢起後腿，甩動鬃毛，並甩掉馭手——導師；祂從遠處拉回韁繩，引導並驅使人類的馬——即靈魂中非理性的部分——走向救恩，這部分馬匹狂野地傾向於享樂、惡劣的食慾、寶石、黃金、多樣的服飾以及其他奢華。
最重要的是，我們必須記住那神聖的教導：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（1 Pet. ii. 12）
關於衣著。導師允許我們使用簡單的衣物，且如我們之前所說，是白色的。因此，我們不應適應變幻莫測的藝術，而是適應自然本來的樣子，並推開任何欺騙與背離真理的事物，我們應擁抱真理的統一與簡樸。
索福克勒斯（Sophocles）在責備一名青年時說：「穿著女人的衣服。」因為，正如士兵、水手與統治者一樣，節制之人的適當服裝是樸素、得體且乾淨的。因此，在律法中，摩西（Moses）關於痲瘋病的律法，拒絕了那些像蛇鱗般多色且有斑點的東西。因此，他希望人不再以多樣的顏色華麗地裝飾自己，而是從頭到腳全身潔白，保持潔淨；這樣，藉由從身體的轉變，我們可以放下人多變且靈活的激情，去愛那不變、明確且簡單的真理之色。而那位在這方面效法摩西的人——柏拉圖（Plato）是其中最優秀的——認可那種僅由貞潔婦女工作所織成的布料。白色非常適合莊重。
他在別處說：「不要使用染料或編織，除非是為了戰爭的裝飾。」因此，對於和平與光明的人來說，白色是合適的。正如徵兆與原因密切相關，藉由它們的存在指示，或者說證明了結果的存在；正如煙是火的徵兆，紅潤的氣色與規律的脈搏是健康的徵兆；這種描述的服裝也顯示了我們習慣的特徵。節制是純潔且簡單的；因為純潔是一種確保純潔行為、不摻雜卑劣之事的習慣。簡樸是一種消除多餘之物的習慣。
結實的衣物，特別是未經漂洗的，保護了身體內部的熱量；並非衣物本身有熱量，而是它阻擋了從身體發出的熱量，並拒絕其通過。無論什麼熱量落在它上面，它都會吸收並保留，並藉由被熱量溫暖，反過來溫暖身體。因此，它主要在冬天穿著。
它（節制）也是知足的。而知足是一種免除多餘之物的習慣，為了不至於匱乏，它接受那些根據道（Logos，道）足以維持健康與蒙福生活的事物。讓婦女穿著樸素且得體的服裝，但比適合男人的更柔軟，卻不至於完全不端莊或完全沉溺於奢華。讓服裝適合年齡、個人、身材、本性與追求。因為神聖的使徒最美好地勸誡我們「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（Rom. xiii. 14）
關於耳環。道（Logos，道）禁止我們藉由穿耳洞來對自然施加暴力。為什麼不連鼻子也穿呢？——這樣，那句話就應驗了：「婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。」（Prov. xi. 22）因為，總而言之，如果一個人認為自己因黃金而變得美麗，他就低於黃金；而低於黃金的人，就不是黃金的主人。但承認自己不如呂底亞（Lydian）礦石裝飾，這是多麼荒謬！因此，正如黃金被那用鼻子拱泥的母豬的污穢所污染，那些在放蕩中過度奢華、被財富沖昏頭腦的婦女，用愛慾的污點玷污了真正的美。
關於戒指。道（Logos，道）允許她們佩戴一枚金戒指。這並非為了裝飾，而是為了封印那些在履行家務管理職責時，需要在家中妥善保存的事物。
因為如果所有人都受過良好的訓練，如果僕人與主人同樣誠實，就不需要印章。但由於缺乏訓練會產生不誠實的傾向，我們需要印章。
但在某些情況下，這種嚴格性可以放寬。因為有時必須對那些在遇到貞潔丈夫方面運氣不佳的婦女給予寬容，她們為了取悅丈夫而裝飾自己。但應將渴望獲得丈夫的讚賞作為她們唯一的目標。我不希望她們致力於個人的炫耀，而是藉由對丈夫貞潔的愛來吸引他們——這是一種強大且合法的魅力。但既然她們希望妻子心神不寧，那麼後者，若想保持貞潔，就應以逐漸減輕丈夫非理性的衝動與激情為目標。她們應藉由逐漸使他們習慣於清醒，而溫和地將他們引向簡樸。因為端莊並非藉由施加沉重的負擔而產生，而是藉由去除多餘之物而產生。因為婦女的奢華用品應被禁止，因為它們是產生不穩定愚行與空洞樂趣的快翼之物；她們因這些東西而得意忘形，插上翅膀，常常飛離婚姻的紐帶。因此，婦女也應穿著整潔，並用貞潔謙遜的帶子束縛自己，以免因輕浮而滑離真理。因此，男人信任妻子，並將家務交給她們管理是正確的，因為她們被賦予作為他們的幫手。
若我們在處理公共事務，或在鄉下履行其他職責，且經常遠離妻子時，為了安全起見需要封印任何東西，祂（道，Logos）僅允許我們為此目的使用一枚印戒。其他戒指應被拋棄，因為根據聖經，「訓誨是智慧人的金飾。」（Prov. i. 9）但佩戴黃金的婦女在我看來是害怕，若有人剝去她們的珠寶，她們就會被當作沒有裝飾的僕人。但真理的高貴，發現在靈魂中那與生俱來的美麗中，判斷奴隸並非根據買賣，而是根據奴隸的性情。我們有義務不只是看起來，而是要成為自由人，受神的訓練，被神所領養。
因此，我們必須採取一種站立與移動的方式，以及步伐、服裝，總而言之，一種在各方面盡可能配得上自由人的生活方式。但男人不應將戒指戴在關節上；因為這是女性化的；而應將其戴在小指的根部。因為這樣，手在我們需要它的任何工作中將最為自由；且印章也不會輕易掉落，因為有關節的大結保護著。
讓我們的印章是鴿子，或是魚，或是順風航行的船，或是波利克拉特斯（Polycrates）使用的音樂豎琴，或是塞琉古（Seleucus）刻作為圖案的船錨；若有人在釣魚，他會想起使徒，以及從水中拉出的孩子。因為我們不應描繪偶像的面孔，我們這些被禁止依附於它們的人；也不應描繪劍或弓，因為我們跟隨的是和平；也不應描繪酒杯，因為我們是節制的。
許多放蕩的人將他們的愛人或情婦刻在上面，彷彿他們希望藉由時刻提醒自己的放蕩，使自己永遠無法忘記那些愛慾的放縱。
關於頭髮。
關於頭髮，以下似乎是合宜的：男人的頭應當剃短，除非是天生的捲髮。但下巴的鬍鬚應當保留。不可讓扭曲的髮綹從頭上垂下，滑落成女性化的捲髮。因為對男人而言，濃密的鬍鬚已足夠。若有人剃掉部分鬍鬚，也不可將其完全剃光，因為這景象極為不雅。將下巴剃得光溜溜是應受譴責的，這近乎於拔毛與修飾。例如，詩人因著鬍鬚的美麗而感到喜悅，他說：「這好比那貴重的油澆在頭上，流到鬍鬚，又流到亞倫的鬍鬚。」（Ps. cxxxiii. 2）
他透過重複讚美鬍鬚的美麗，使面容因主的膏油而發光。
既然剪髮並非為了優雅，而是出於實際的需要；那麼頭髮若長到遮住眼睛，就應當修剪；鬍鬚亦然，若在進食時會弄髒，也應當修剪。這不應使用剃刀，因為那是不體面的，而應使用剪刀。但下巴上的鬍鬚不應受到干擾，因為它不會造成困擾，且能賦予面容尊嚴與父性的威嚴。此外，這種外形能教導許多人不可犯罪，因為它使人容易被辨識。對於那些不願公開犯罪的人來說，一種能逃避觀察且不顯眼的習慣是最令人愉悅的，因為這能讓他們在不被察覺的情況下犯罪；如此一來，他們便能與他人無異，無所畏懼地沉溺於罪中。剪短的頭髮不僅顯示出一個人的莊重，還能使頭骨較不易受傷，因為這使頭部習慣了冷熱的刺激；它能避免因頭髮像海綿一樣吸收水分，進而對大腦造成持續傷害的弊病。
對於婦女而言，保護她們的髮綹，並用簡單的髮夾將頭髮束在頸後，以簡樸的護理滋養貞潔的髮絲，使其展現真實的美麗，這就足夠了。因為那種賣弄風情的編髮，以及將頭髮盤成髮髻，反而使她們顯得醜陋，這是在剪除頭髮並拔掉那些虛偽的編織；正因如此，她們不敢觸碰自己的頭，生怕弄亂了髮型。就連睡眠時，她們也心懷恐懼，生怕在不知不覺中弄亂了髮髻的形狀。
至於添加他人的頭髮是絕對應當拒絕的，用虛假的頭髮遮蓋頭部，以死人的髮綹覆蓋頭骨，這是極其褻瀆的行為。因為長老（Presbyter）是在為誰按手？他是在祝福誰？不是那裝飾過的婦女，而是他人的頭髮，並透過這些頭髮祝福了另一個頭。若「男人是女人的頭，神是基督的頭」（1 Cor. xi. 3），那麼她們陷入雙重罪惡，豈不是極其不敬虔的嗎？因為她們以過量的頭髮欺騙男人；並盡其所能地羞辱主，為了掩蓋真理而賣弄風情地裝飾自己。她們玷污了那真正美麗的頭。
因此，頭髮既不應染色，灰白的頭髮也不應改變顏色。因為我們不被允許使我們的服飾變得花俏。最重要的是，那能贏得信任的老年，是不應被隱藏的。神的榮耀標記應當在白晝的光中顯露，以贏得年輕人的敬畏。因為有時，當年輕人行為不端時，那如導師般降臨的白髮外貌，已使他們轉向清醒，並以那輝煌的景象麻痺了青春的慾望。
婦女也不應以狡詐的詭計來塗抹面容。讓我們向她們展示清醒的裝飾。因為，首先，最好的美是屬靈的美，正如我們多次指出的。因為當靈魂被聖靈（Holy Spirit）所裝飾，並被從祂而來的光輝魅力所啟發——即公義、智慧、剛毅、節制、愛良善、謙遜，這些是從未見過的最綻放的色彩——那麼，身體的美麗，即肢體的勻稱與白皙的膚色，也應當被培養。健康的裝飾在此是合宜的，透過它，人工的形象得以轉化為真實，並符合神所賦予的樣式。然而，飲酒的節制與食物的適度，對於產生符合自然的美容是有效的；因為這些不僅使身體保持健康，還使美麗顯現出來。因為從火熱的特質中產生了光澤與閃耀；從濕潤中產生了明亮與優雅；從乾燥中產生了力量與堅固；從空氣般的特質中產生了自由的呼吸與平衡；由此，這道（Word）那比例勻稱且美麗的形象便得到了裝飾。
美麗是健康的自由之花；後者產生於體內；而前者從身體綻放，展現出明顯的膚色之美。因此，這些最端莊且健康的實踐，透過鍛鍊身體，產生了真實且持久的美麗，熱量將所有的水分與寒氣吸引到自身。熱量在運動的推動下，是一種能吸引自身的東西；當它吸引時，它在溫暖的同時，透過肉體輕輕地呼出過多的食物與水分，但伴隨著過度的熱量。因此，最初的食物也被帶走了。但當身體不運動時，消耗的食物不會附著，而是脫落，就像從冷烤箱中取出的麵包，要麼完整，要麼只留下底部。因此，那些不透過運動所需的摩擦來排出排泄物的人，糞便會過多。在他們身上，其他多餘的物質也會增多，汗水亦然，因為食物沒有被身體同化，而是流失浪費了。因此，慾望也被激發，多餘的物質透過相應的運動流向生殖器。因此，這些多餘的物質應當被液化並分散以利消化，美麗由此獲得了紅潤的色澤。但對於那些按著「神的形象與樣式」被造的人來說，透過採用外來的裝飾來羞辱原型，偏愛人那有害的設計而非神的創造，這是荒謬的。
導師（Instructor）命令她們要「以合宜的服飾，以廉恥、自守為裝飾」（1 Tim. ii. 9），「順服自己的丈夫；這樣，若有不信從話語的，他們雖然不聽話語，也能因妻子的品行被感化過來；這正是因為看見你們有貞潔的品行」（1 Pet. iii. 1-2）。「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾；這在神面前是極寶貴的」（1 Pet. iii. 3-4）。因為她們親手勞作，最能為婦女增添真正的美麗，鍛鍊她們的身體並透過自己的努力裝飾自己；而不是帶來他人製作的、庸俗且賣弄風情的裝飾，而是每一位良善婦女在最需要時，由自己雙手供應與編織的裝飾。
因為對於那些生活按著神而建立的婦女來說，穿著從市場買來的東西出現，從來都不合適，而應穿著自己在家製作的作品。因為最美麗的事物是一位勤儉的妻子，她用自己製作的精美服飾裝扮自己與丈夫；這使所有人都感到喜悅——孩子們因著母親，丈夫因著妻子，她因著他們，眾人都在神裡面喜悅。
簡而言之，「才德的婦人，她不吃懶惰的飯；她開口就發智慧，舌上有仁慈的法則；她的兒女起來稱她有福，」正如神聖的道（Word）藉著所羅門所說：「她的丈夫也稱讚她。敬畏主的婦女必得稱讚。」（Prov. xxxi. 26-30）又說：「才德的婦人是丈夫的冠冕。」（Prov. xii. 4）她們必須盡可能地糾正自己的姿態、眼神、步伐與言語。因為她們不可像某些人那樣，模仿喜劇的表演，練習舞者的嬌柔動作，在社交場合中表現得如同在舞台上一樣，動作淫蕩，步伐輕浮，聲音做作，四處投射出渴望的目光，用快樂的誘餌來裝扮自己。「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，說話比油更滑。但至終卻苦如茵陳，快如兩刃的刀。她的腳下入死地，她腳步踏住陰間。」（Prov. v. 3-5）
高貴的參孫（Samson）被妓女所勝，並被另一個女人剪去了他的男子氣概。但約瑟（Joseph）卻沒有被另一個女人所誘惑。埃及的妓女被征服了。而貞潔（Chastity），在束縛中顯得比放蕩的自由更為優越。這句話說得極好：「總之，我不知道如何低語，也不會像我看到城裡那些拔掉毛髮的淫棍一樣，扭著脖子走來走去。」但女性化的動作、放蕩與奢華，應當被完全禁止。因為走路時那種淫蕩的動作，以及「嬌柔的步伐」，正如阿那克里翁（Anacreon）所說，完全是賣弄風情的。喜劇中說：「依我看，是時候放棄賣弄風情的步伐與奢華了。」淫亂的腳步不傾向真理；因為它們不接近生命的道路。她的軌跡是危險的，且不易被察覺。眼睛尤其要節制地使用，因為用腳絆倒比用眼睛絆倒要好。
因此，主非常簡要地治癒了這種疾病：「若是你的眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉，」（Matt. v. 29）祂說，從根源上拔除慾望。但那種渴望的眼神與拋媚眼，無非是用眼睛行淫，慾望透過眼睛進行交戰。因為在整個身體中，眼睛是首先被毀滅的。「瞻仰美麗（καλά，kala）事物的眼睛，使心歡喜；」也就是說，學會正確（καλῶς，kalōs）觀看的眼睛，使心歡喜。「用眼傳神，心存詭詐，必招致災禍。」（Prov. x. 10）他們介紹了那柔弱的亞述王薩達納帕路斯（Sardanapalus），坐在榻上，雙腿抬起，擺弄著他的紫色長袍，翻著白眼。追隨這種行為的婦女，透過眼神將自己獻給賣淫。經文說：「眼睛就是身上的燈，」透過它，被光照亮的內在顯露出來。
婦女的淫亂在於抬眼之間。「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」（Col. iii. 5-6）使徒呼喊道。
但我們卻點燃了情慾，且不以為恥。
這些婦女中，有些人嚼著乳香，走來走去，向靠近的人展示她們的牙齒。另一些人，彷彿沒有手指一樣，擺出架子，用髮針抓頭；這些髮針是用玳瑁、象牙或其他死去的生物製成的，她們費盡心思去獲取。
另一些人，彷彿有某種皮疹，為了在旁觀者眼中顯得美麗，用色彩鮮豔的軟膏裝飾面容來玷污自己。這樣的人被所羅門稱為「愚昧大膽的婦人」，她「不曉得羞恥。她坐在自己家門口，坐在高處，呼叫過路的人，就是直行其道的人；」透過她的風格與整個生活，明顯地說：「誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！」她勸導那些缺乏智慧的人說：「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的；」這意味著秘密的愛（從這一點上，波奧提亞的品達（Pindar）幫助我們說：「秘密追求的愛是甜美的」）。但那可憐的人「卻不知有陰魂在她那裡，她的客人在陰間的深處。」但導師（Instructor）說：「要避開，不要在那個地方停留；也不要定睛看她：因為這樣你將越過陌生的水，渡向阿刻戎河（Acheron）。」因此，主藉著以賽亞（Isaiah）說：「錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫；所以主必使錫安的女子頭長禿瘡，主又使她們露體。」（Isa. iii. 16-17）——她們那畸形的樣貌。我認為，跟隨高貴婦女的侍女，對她們說話或行事不當是不對的。但我認為，她們應當受到女主人的糾正。因此，喜劇詩人腓利門（Philemon）以極其尖銳的譴責說：「你可以跟在一位漂亮侍女的後面，她走在一位貴婦身後；任何從普拉泰亞（Platæicum）來的人都可以緊隨其後，並向她拋媚眼。」因為侍女的放蕩會反彈到女主人身上；這讓那些試圖佔小便宜的人，不害怕進一步採取更大的自由；因為女主人透過容忍不當行為，表明她並不反對這些行為。對那些行為放蕩的人不感到憤怒，是傾向於同樣性格的明確證明。正如諺語所說：「有其主必有其僕。」
我們也必須放棄那種狂暴的行走方式，選擇一種莊重且從容，但不過分拖沓的步伐。
人不可在路上昂首闊步，也不可為了看見迎面而來的人而向後仰頭，彷彿他在舞台上炫耀，被人指指點點。當上坡時，也不應讓僕人推著走，正如我們看到那些更奢華的人，他們看起來強壯，卻因靈魂的柔弱而變得無能。
一位真正的紳士，臉上或身體的任何其他部位，都不應有任何柔弱的痕跡。因此，在他的動作或習慣中，永遠不應發現任何損害他男子氣概的污點。健康的人也不應把僕人當作馬來騎。因為正如彼得（Peter）所說，他們被命令「凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」（1 Pet. ii. 18）因此，公平、寬容與仁慈，是主人所應具備的。因為他說：「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，」等等，「好叫你們承受福氣，」（1 Pet. iii. 8-9）這是卓越且令人嚮往的。
基提翁的芝諾（Zeno the Cittiæan）認為應當描繪一位少女的形象，並製作了這樣的雕像：「讓她的臉乾淨，眉毛不垂下，眼瞼不張開也不翻轉。讓她的脖子不向後伸，身體的肢體不鬆懈。讓懸掛在身體上的部分看起來像是繃緊的；讓她對談話保持一顆受過良好訓練的心靈的敏銳，並記住正確的話語；讓她的姿態與動作不給放蕩者任何希望；讓她擁有謙遜的綻放與堅定的表情。但遠離她那來自香水店、金匠店、羊毛商，以及其他婦女賣弄風情地打扮，整天坐在那裡如同坐在妓院一樣的店鋪所帶來的厭煩麻煩。」
因此，男人不應把時間花在理髮店與酒館裡，胡言亂語；他們應當放棄尋找坐在附近的女人，並不斷地誹謗他人以博取笑聲。
骰子遊戲應當被禁止，對利益的追求，特別是透過賭博，許多人熱衷於此。
這種奢華的揮霍是為閒人發明的。
因為原因是懶惰，以及對真理之外的瑣事的愛。因為若不造成傷害，就不可能獲得享受；而每個人對生活方式的偏好，都是他性格的對應。
但顯然，只有與好人交往才有益處；另一方面，全智的導師（Instructor），藉著摩西（Moses）的口，承認與壞人的交往是豬一般的行為，禁止古時的百姓吃豬肉；這是為了指出，那些呼求神的人不應與不潔的人混在一起，他們像豬一樣，沉溺於肉體的快樂、不潔的食物，並對淫亂的有害快樂有著骯髒的搔癢感。
此外，祂說：「不可吃鷙鳥或飛得快的貪婪之鳥，或鷹，」（Lev. xi. 13）意思是：你不可接近那些靠掠奪為生的人。其他事物也以比喻的方式展現出來。
那麼，我們應當與誰交往呢？祂再次以比喻的方式說，與義人交往；因為凡「分蹄且倒嚼的都是潔淨的。」因為分蹄象徵公義的平衡，而倒嚼則指向公義的適當食物，即道（Word），它像食物一樣從外部透過教導進入，但從心靈中，如同從胃中一樣，被召回到理性的記憶中。屬靈的人，口中有道，反芻著屬靈的食物；而公義正確地分蹄，因為它在這世上聖化我們，並引導我們走向來世。
導師（Instructor）不會帶我們去公共場所；稱賽馬場與劇院為「瘟疫的座位」並非不恰當；因為那裡有對抗義人的邪惡計謀，因此對抗祂的集會是受咒詛的。這些集會確實充滿了混亂與不義；這些集會的藉口是混亂的原因——男人與女人混雜在一起，如果只是為了看彼此。在這方面，集會已經顯得糟糕：因為當眼睛淫蕩時，慾望就會變熱；而在閒暇時習慣於無恥地注視鄰居的眼睛，會激發愛慾。因此，讓那些充滿粗俗與大量閒話的奇觀與戲劇被禁止吧。因為劇院裡有什麼卑劣的行為沒有展現出來呢？小丑們又帶出了什麼無恥的言論呢？那些享受其中邪惡的人，會在家中留下清晰的影像。另一方面，那些對這些事物有抵抗力且不受影響的人，永遠不會在奢華的快樂上跌倒。
因為如果人們說他們去觀看奇觀是為了消遣，我會說，那些將消遣視為嚴肅事務的城市是不明智的；因為那些致命的殘酷榮耀競賽並非運動。無意義的金錢支出也不是運動，因它們而引發的騷亂也不是運動。心靈的安寧不能透過熱衷於瑣事來購買，因為任何有理智的人都不會選擇快樂而非良善。
但有人說，我們並非都研究哲學。那麼，我們不都在追求生命嗎？你說什麼？你是如何相信的？如果你不研究哲學，你怎麼能愛神與鄰舍呢？如果你不愛生命，你怎麼能愛自己呢？有人說，我沒有學過文字；但如果你沒有學過閱讀，你在聽道時就不能為自己辯解，因為這不是教出來的。信心不是世俗智慧者的財產，而是屬神者的財產；它無需文字即可傳授；它的手冊，既粗糙又神聖，被稱為愛——一本屬靈的書。你有能力聆聽神聖的智慧，甚至可以按照它來構建你的生活。不，你並沒有被禁止在世上按照神體面地處理事務。買賣東西的人，不可對所買賣的東西報兩個價格；而應說明淨價，並致力於說真話，如果他沒有得到他的價格，他得到了真理，並在擁有正直上變得富有。但最重要的是，因所賣的東西而發誓應當遠離你；因其他事情而發誓也應當被禁止。
透過這種方式，那些頻繁出入市場與商店的人就是在研究哲學。「不可妄稱主你神的名：因為妄稱祂名的人，主必不以他為無罪。」（Exod. xx. 7）但那些違背這些事的人——貪婪者、說謊者、偽君子、那些將真理當作商品的人——主將他們趕出了祂父的院子，不願讓神聖的殿成為言語或物質上不義交易的場所。
女人與男人應當穿著得體地去教會（Church），步伐自然，保持沉默，擁有真誠的愛，身體純潔，心靈純潔，適合向神禱告。讓婦女進一步觀察這一點。讓她完全遮蓋自己，除非她在家中。因為那種服飾風格是莊重的，並能保護她不被注視。凡將謙遜與披肩放在眼前的人，永遠不會跌倒；她也不會透過露出臉龐來邀請他人陷入罪中。因為這是道（Word）的願望，因為她蒙頭禱告是合宜的。據說埃涅阿斯（Æneas）的妻子，因過度的端莊，即使在特洛伊陷落的恐懼中，也沒有露出自己；儘管逃離了大火，仍然蒙著頭。
那些奉獻給基督（Christ）的人，應當在整個生活中表現出來，並像她在教會中為了莊重而塑造自己一樣塑造自己；要成為這樣的人，而不是看起來是這樣——如此溫柔，如此虔誠，如此充滿愛。但現在我不知道人們為什麼隨著地點的改變而改變他們的時尚與舉止。正如人們所說，章魚附著在岩石上，顏色就變得與岩石一樣；所以，在離開集會後，他們拋棄了集會的啟發，變得與他們交往的其他人一樣。不，在拋棄了莊嚴的人工面具後，他們被證明是他們秘密所是的樣子。
在向關於神的講論表示敬意後，他們將所聽到的留在[教會]內。而在外面，他們愚蠢地沉溺於不敬虔的遊戲、愛慾的顫音，忙於吹笛、跳舞、醉酒以及各種垃圾。那些這樣唱歌並回應的人，是那些之前歌頌永恆的人——最終發現他們邪惡地唱著這首最有害的「反歌」：「我們吃喝吧，因為明天要死了。」但對神而言，這些人並非明天，而是已經死了；埋葬他們的死人，也就是說，將自己沉入死亡。使徒非常堅定地攻擊他們。「不要自欺；無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，」以及他所補充的任何其他事物，「都不能承受神的國。」（1 Cor. vi. 9-10）
如果我們被召進入神的國，讓我們行事與國相稱，愛神與鄰舍。但愛不是透過親吻來證明的，而是透過親切的感情。但有些人，除了讓教會充滿親吻聲外，什麼也不做，內心卻沒有愛。因為這件事，即對親吻的無恥使用，本應是奧秘的，卻引起了骯髒的懷疑與惡意的報導。使徒稱這親吻為聖潔的。
當國度被值得地考驗時，我們透過貞潔且緊閉的嘴唇來分發靈魂的感情，這主要表達了溫和的舉止。
但還有另一種不聖潔的親吻，充滿了毒藥，偽裝成聖潔。難道你不知道蜘蛛僅僅透過觸摸嘴唇，就會使人痛苦嗎？親吻往往會注入放蕩的毒藥。對我們來說，親吻並非愛，這是非常明顯的。因為所指的愛是愛神。「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，」（1 John v. 3）約翰說；而不是我們互相撫摸嘴巴。「並且祂的誡命不是難守的。」但在路上對親愛的人的問候，充滿了愚蠢的大膽，是那些希望在外面引人注目，且沒有絲毫恩典的人的特徵。因為如果奧秘地「在內室」向神禱告是合宜的，那麼我們也應當在室內奧秘地問候我們的鄰舍，我們被命令愛他，僅次於愛神，「愛惜光陰」。因為「我們是世上的鹽。」「清晨大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」（Prov. xxvii. 14）
但最重要的是，我們似乎應當轉離對婦女的注視。因為不僅觸摸是罪，注視也是罪；受過正確訓練的人必須特別避開她們。「你的眼目要向前正看，你的眼皮要向前直觀。」（Prov. iv. 25）因為雖然注視的人有可能保持堅定；但必須小心防止跌倒。因為注視的人有可能滑倒；但不注視的人是不可能產生慾望的。因為對於貞潔的人來說，僅僅純潔是不夠的；他們必須盡一切努力，遠離譴責的範圍，排除所有懷疑的基礎，以達到貞潔的圓滿；這樣我們不僅是忠心的，而且顯得值得信任。因為正如使徒所說，這也是必須防範的，「留心做眾人以為美的事，不僅在主面前，也在人面前。」（Rom. xii. 17）「你要轉眼不看美麗的婦人，也不要注視他人的美貌，」經文說。（Sirach ix. 8）如果你需要理由，它會進一步告訴你，「因為婦人的美貌使許多人走入歧途，愛慕之情像火一樣燃燒；」這種源於我們稱為愛的火的感情，導致了因罪而永不熄滅的火。