若你們當中有任何人完全避開奢華，他將藉由儉樸的教養，訓練自己忍受非自願的勞苦，並不斷運用自願的苦難作為面對逼迫的訓練；這樣，當他面臨強制的勞苦、恐懼與悲傷時，就不會對忍耐感到陌生。
因此，我們在世上沒有家鄉，好讓我們能藐視世俗的財產。而儉樸在最高程度上是富有的，它等同於永不枯竭的支出，用於必要之處，且達到必要的程度。
因為 τέλη（tele，支出/目的）具有費用的含義。
關於丈夫如何與妻子生活，以及關於自助、家務管理、僕役的僱用；進一步地，關於婚姻的時間，以及什麼適合妻子，我們已在關於婚姻的論述中處理過。現在僅保留關於紀律的部分，正如我們所描繪的基督徒生活。大部分內容已經說過，並以紀律規則的形式確立下來。我們將補充剩餘的部分；因為榜樣在決定救恩方面具有不小的分量。悲劇中說：「尤利西斯（Ulysses）的配偶沒有被特勒馬科斯（Telemachus）殺死；因為她沒有在丈夫之外另娶丈夫，但在家中，婚床依然未受玷污。」他譴責了污穢的通姦，展現了對丈夫忠貞的純潔形象。
拉刻代蒙人（Lacedaemonians）強迫他們的僕人（希洛人，Helots是他們僕人的名字）喝醉，並在他們這些節制的人面前展示醉酒的醜態，以作為治療與糾正。
因此，觀察他們不體面的行為，為了使他們自己不陷入同樣受譴責的行為，他們訓練自己，將醉漢的恥辱轉化為保持自身無過錯的優勢。
因為有些人受教而得救；而另一些人自學，要麼渴慕，要麼尋求美德。「那真正最好的人，是凡事都能自己領悟的人。」（Hesiod, Works and Days, 293）這就是亞伯拉罕（Abraham），他尋求神。「而那聽從善言的人，也是好的。」（Hesiod, Works and Days, 295）這就是那些順服道（Logos，道）的門徒。因此，前者被稱為「朋友」，後者被稱為「使徒」；一個勤奮地尋求，另一個傳講同一位神。兩者都是子民，兩者都有聽眾，一個藉由尋求而獲益，另一個藉由尋找而得救。「但那既不自己領悟，也不聽從他人勸告，將其放在心上的人——他是無用的人。」（Hesiod, Works and Days, 296）
另一種子民是外邦人——無用的；這是那不跟隨基督的子民。然而，那愛人的導師，以多種方式提供幫助，有時勸勉，有時責備。當他人犯罪時，祂向我們展示他們的卑劣，並展示隨之而來的懲罰，在勸誡的同時進行引誘，計劃以愛來勸阻我們遠離邪惡，藉由展示那些先前受苦的人。藉由這些榜樣，祂非常明顯地制止了那些心懷邪惡的人，阻礙了那些敢於行同樣惡事的人；祂使一些人奠定了忍耐的基礎；使另一些人停止了邪惡；並藉由對相似之事的沉思，將他們治癒，引導他們走向更好的道路。
因為誰在路上跟隨一個人，當前者掉進坑裡時，不會藉由小心不跟隨他的腳步，來防範自己陷入同樣的危險呢？
又有哪位運動員，在學會了通往榮耀的道路，並看見在他之前參賽的人獲得獎賞後，不會為了冠冕而努力，模仿那位前輩呢？
神聖智慧的這類形象很多；但我將舉一個例子，並用幾句話闡釋它。所多瑪人（Sodomites）的命運對那些作惡的人是審判，對那些聽聞的人是教導。所多瑪人因極度奢華而陷入污穢，無恥地實行通姦，並燃燒著對男孩瘋狂的愛；那全視的道（Logos，道），那些行惡者無法逃脫祂的注視，將祂的目光投向了他們。那不眠的人類守護者並沒有沉默地觀察他們的放蕩；但為了勸阻我們模仿他們，並訓練我們達到祂自己的節制，祂降臨在一些罪人身上，以免慾望在不受懲罰的情況下，掙脫恐懼的所有束縛，祂下令焚燒所多瑪，將一點點明智的火傾倒在放蕩之上；以免慾望因缺乏懲罰，而向那些衝向肉慾的人敞開大門。因此，對所多瑪人公正的懲罰，成為了人類救恩的形象，這對人類是非常合適的。因為那些沒有犯下與受罰者同樣罪行的人，永遠不會受到同樣的懲罰。藉由防範犯罪，我們防範了受苦。「因為我想讓你們知道，」猶大（Jude）說，「神既從埃及地救了祂的子民，後來就滅絕了那不信的；又有不守本位、離開自己住處的天使，主用永恆的鎖鏈把他們拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」（Jude 5-6）隨後，他以極具教導性的方式，列舉了那些受審判者的代表：「他們有禍了！因為走了該隱（Cain）的道路，又為利潤奔向巴蘭（Balaam）的錯謬，並在可拉（Core）的背叛中滅亡了。」（Jude 11）因為對於那些無法獲得領養特權的人來說，恐懼使他們不至於變得傲慢。因為懲罰與威脅的目的，在於讓我們因懼怕刑罰而遠離犯罪。我本可以向你們講述因炫耀而受的懲罰，因虛榮而受的懲罰，而不僅僅是因為放蕩；並引用對那些因財富而心術不正之人的譴責，在這些譴責中，道（Logos，道）藉由恐懼制止了邪惡的行為。但為了避免在論述中過於冗長，我將提出導師的以下訓誡，好讓你們防範祂的威脅。