透過預備性訓練所獲得的敏銳，
極大地有助於對必要事物的感知；但那些只能由心靈感知的事物，是心靈的特殊操練。根據我們考慮它們的數量、大小以及可以對它們進行的斷言，它們的本質是三重的。因為由
在追隨它的人的精神中植入了清晰的信心（Faith）；以至於他無法想像被論證的事物會有所不同；因此，它不允許我們屈服於那些以欺詐手段攻擊我們的人。因此，在這樣的學習中，
並受到激發，從而能夠清晰地看見真理。因為營養，以及保持溫和的訓練，造就了高尚的天性；而高尚的天性在接受了這樣的訓練後，變得比以前更好，不僅在其他方面，尤其是在生產力方面，正如
螞蟻，就可得智慧，它在收割時預備食物，在冬天積蓄糧食。」（參見 Prov. vi. 6-8）或者去看看蜜蜂，學習它是多麼勤勞；因為它採集整個草地的花粉，生產出一塊蜂巢。如果你像主所教導的那樣，「在內室禱告，在靈裡敬拜，」（參見 Matt. vi. 6; John iv. 24）你的管理將不再僅僅關心房屋，也關心靈魂，即必須賦予它什麼，如何賦予，賦予多少；以及什麼必須被擱置並珍藏在其中；何時應該產生，以及給誰。因為人並非天生，而是透過學習變得高尚與良善，正如人們也成為醫生與飛行員一樣。例如，我們所有人共同看見葡萄樹與
馬。但農夫會知道葡萄樹是否適合結果；
而騎馬的人會輕易區分出無精打采的動物與敏捷的動物。但有些人天生比其他人更傾向於美德，那些天生傾向於此的人的某些追求顯示了這一點。
但美德的完美並非那些天性較好的人的專利，這一點已得到證明，因為那些天性對美德不佳的人，在獲得適當的訓練後，
也能達到卓越；另一方面，那些天性適宜的人，卻因疏忽而變壞。
再次，神創造我們天生具有社會性與正義感；因此，不能說正義僅僅源於植入。但創造所賦予的良善，應被視為由誡命所激發；靈魂被訓練為願意選擇最高尚的事物。
但正如我們說一個人可以在沒有學習的情況下成為信徒，[76] 我們也斷言，一個人若沒有學習，就不可能理解在信心（Faith）中所宣告的事物。但採納說得好的話，而不採納相反的話，並非僅僅由信心（Faith）引起，而是由信心（Faith）結合知識所引起。但如果無知是缺乏訓練與教導，那麼教學就會產生對神聖與人類事物的知識。但正如一個人可以在世俗財富匱乏的情況下正確地生活，在富足的情況下也可以。我們承認，透過預備性訓練，一個人能更輕鬆、更迅速地達到美德。但它並非沒有它就無法達到；只有在他們學習過並鍛鍊了感官之後，才能達到。[77] 「因為仇恨，」所羅門說，「激起爭端，但教導守護生命的道路；」（參見 Prov. x. 12）以至於我們不會被那些為了傷害聽者而練習卑劣技藝的人所欺騙或誤導。「但教導是無可指責地漫遊，」經上說。[79] 我們必須熟悉推理的藝術，目的是為了駁斥詭辯者欺騙性的觀點。因此，阿那克薩庫（Anaxarchus）在他的著作中關於「君王統治」寫得很好且恰當：「博學對擁有它的人大有裨益，也大有損害；它幫助值得的人，卻傷害那些在眾人面前輕易說出每一句話的人。必須知道時間的尺度。因為這是智慧的終點。而那些在門口唱歌的人，即使唱得熟練，也不被視為智慧，反而有愚蠢的名聲。」赫西俄德說：——「繆斯女神，使人多話、神聖、善言。」因為他稱口才流利的人為多話；稱聰明的人為善言；稱熟練的人、哲學家、熟悉真理的人為「神聖」。