因此，在主降臨之前，哲學對於希臘人而言是為了稱義（Justification）所必需的。（參見 Gal. iii. 24）而現在，它有助於敬虔；對於那些透過論證而達到信心（Faith）的人來說，它是一種預備性的訓練。「因為，」經上說，「如果你將好的事物，無論是屬於希臘人的還是我們的，都歸於護理（Providence），你的腳就不會絆跌。」（參見 Prov. iii. 23）因為神是一切美善事物的源頭；但對某些事物是作為首要原因，如舊約與新約；對另一些事物則是作為次要原因，如哲學。或許，哲學也是直接且首要地賜給希臘人的，直到主呼召希臘人為止。因為這就像律法對於希伯來人一樣，是將「希臘人的心靈」帶向「唯獨基督（Solus Christus）」的啟蒙教師。（參見 Gal. iii. 24）因此，哲學是一種預備，為那在基督裡得以完全的人鋪平道路。（參見 Col. i. 28）「現在，」所羅門（Solomon）說，「要捍衛智慧，它必高舉你，並以喜樂的冠冕護衛你。」（參見 Prov. iv. 8-9）因為當你用哲學為智慧加上外罩，並以正確的支出來強化它時，你將使自己免受詭辯者的攻擊。因此，真理的道路只有一條。
但進入這條道路，就像進入一條常流不息的河流，溪水從四面八方匯入。因此，藉由默示（Inspiration）說道：「我兒，要聽受我的言語，這樣你的生命之路就會增多。因為我教導你智慧的道路；使泉源不至缺乏，」（參見 Prov. iv. 10-11）這些泉源從大地本身湧出。祂不僅為任何一個義人列舉了幾條救恩之路，還為許多義人增加了許多其他道路，如此說道：「義人的路如同黎明的光。」（參見 Prov. iv. 18）誡命與
應被視為生命的道路與工具。「耶路撒冷啊，耶路撒冷！我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下！」（參見 Matt. xxiii. 37）而耶路撒冷，翻譯過來就是「和平的異象」。因此，祂預言性地顯示，那些和平地沉思神聖事物的人，正以多種方式受教於他們的呼召。那又如何呢？祂「願意」，卻不能。多少次，在哪裡？
降臨。因此，「多少次」這個表達顯示了智慧是多方面的；它以各種數量與品質的模式，在時間與永恆中，以各種方式拯救了一些人。「因為主的靈充滿了大地。」（參見 Wis. i. 7）如果有人強行說，當經上說「不可留意
是指希臘文化，那麼讓他聽聽接下來的話：「她使你的喉嚨滑溜，僅僅是一時。」但哲學並不諂媚。那麼，祂暗示誰犯了淫亂呢？祂明確補充道：「因為愚昧人的腳引導那些使用她的人，死後進入陰間。但她的腳步並不穩固。」因此，要使你的道路遠離愚蠢的享樂。「不要站在她房屋的門口，免得你將生命交給別人。」祂作見證說：「那時，當你身體的肉消滅時，你在老年就會後悔。」因為這就是
祂說，「不要與陌生女子多在一起，」（參見 Prov. v. 20）祂是在勸誡我們，確實可以使用世俗文化，但不要流連忘返，浪費時間。因為賜給每一代人以利於他們、且在適當時機的事物，是主之道的預備性訓練。「因為已經有一些人，被婢女的魅力所誘惑，輕視了她們的主人——哲學，並在其中變老，有些人沉迷於音樂，有些人沉迷於幾何學，有些人沉迷於語法學，大多數人沉迷於修辭學。」（參見 Philo, De Congressu Eruditionis Gratia）「但正如百科全書式的學科分支有助於哲學，即它們的女主人；同樣，哲學本身也為獲得智慧而合作。因為哲學是對智慧的研究，而智慧是對神聖與人類事物及其原因的知識。」因此，智慧是哲學的女王，正如哲學是預備性文化的女王。因為如果哲學「宣稱能控制舌頭、腹部以及
腹部以下的部分，那麼它本身就是值得選擇的。
而修習，它就顯得更值得尊重與卓越。」（參見 Philo, De Congressu Eruditionis Gratia）而聖經（Scripture）將在接下來的內容中為所說的話提供見證。撒拉（Sarah）曾一度不育，她是亞伯拉罕（Abraham）的妻子。撒拉沒有孩子，便將她的婢女，名叫夏甲（Hagar），埃及人，指派給亞伯拉罕，以便得孩子。因此，與有信心（Faith）的人同住的智慧（亞伯拉罕被算為有信心且公義的），在那一代人中仍然不育且沒有孩子，沒有為亞伯拉罕生下任何與美德相關的事物。而她，正如適當的那樣，認為他既然正處於進步的時期，就應該先與世俗文化（埃及在比喻中指代世界）交往；然後再根據神的護理（Providence）接近她，並生下以撒（Isaac）。（參見 Philo, De Congressu Eruditionis Gratia）斐羅（Philo）將夏甲解釋為「寄居」。因為與此相關地說：「不要與陌生女子多在一起。」他將撒拉解釋為「我的統治權」。因此，受過預備訓練的人，有自由接近那至高的智慧，以色列的種族正是從那裡成長起來的。這些事情表明，亞伯拉罕所達到的那種智慧，可以透過教導獲得，從對天上的事物的沉思，轉向那根據神的信心（Faith）與公義。
以撒被顯示為意指「自學的」；因此他也被發現是基督的預表。他是利百加（Rebecca）的丈夫，他們將其翻譯為「忍耐」。而雅各（Jacob）據說與幾個人結合，他的名字被解釋為「操練者」。而操練是透過許多不同的教義來進行的。因此，真正「被賦予看見能力」的人被稱為以色列，擁有豐富的經驗，且適合操練。
三位先祖可能還顯示了其他事物，即知識的確鑿印記是由天性、教育與操練所組成的。
你也可以在他瑪（Thamar）坐在路邊，呈現出妓女的樣子，而好學的猶大（Judas，其名被解釋為「有能力的」）——他沒有留下任何未經檢驗與調查的事物——看見了她，並轉向她，同時保持了他對神的告白，這件事中看到上述內容的另一個形象。因此，當撒拉因夏甲被優先於她而嫉妒時，亞伯拉罕，作為只選擇世俗哲學中有益部分的人，說：「看哪，你的婢女在你手中：你可以隨意待她；」（參見 Gen. xvi. 6）顯然意思是：「我擁抱世俗文化，因為她年輕，是個婢女；但我尊崇並敬畏你的知識，視為真正的妻子。」而撒拉苦待她；這等同於糾正並勸誡她。因此說得好：「我兒，不可輕看神的管教；也不可在他責備你的時候灰心。因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」（參見 Heb. xii. 5-6）而上述的聖經（Scripture），在其他地方檢視時，將會顯示出其他的奧祕。因此，我們在這裡僅僅斷言，哲學的特徵是對真理與事物本質的探究（這就是主親自說的「我就是真理」的真理）；並且，再次，在基督裡安息的預備性訓練，鍛鍊了
激發了智慧，並藉由真正的哲學產生了一種探究的敏銳性，這是受啟蒙者所擁有的，他們已經找到了它，或者更確切地說，是從真理本身領受了它。