荷馬（Homer）稱工匠為智慧人；關於《馬爾吉特》（Margites），如果那是他的作品，他如此寫道：「神既未使他成為掘地者，也未使他成為耕田者，在任何方面都不算智慧；但他錯過了每一種技藝。」赫西俄德（Hesiod）進一步稱音樂家利努斯（Linus）為「精通各樣智慧的人」；他毫不猶豫地稱水手為智慧人，因為他寫道：「在航海方面毫無智慧。」而但以理（Daniel）先知說：「王所問的奧祕，智慧人、術士、占卜者、迦薩利人（Gazarenes）都不能告訴王；但在天上的神能顯明這事。」（參見 Dan. ii. 27-28）在這裡，他稱巴比倫人為智慧人。
聖經以「智慧」這一個名稱來稱呼每一種世俗的科學或技藝（除此之外，還有由人類理性所發明的其他技藝與科學），且這種藝術與技巧的發明皆來自於神，如果我們引用以下陳述，將會變得清晰：「耶和華對摩西說：看哪，我已經召猶大支派中，烏利的兒子、戶珥的孫子比撒列（Bezaleel），我也以神的靈充滿了他，使他有智慧、有聰明、有知識，能做各樣的工，能做金銀銅的工，能刻寶石，能雕刻木頭，能做各樣的工。」（參見 Ex. xxxi. 1-5）隨後，祂補充了一個普遍的理由：「凡心裡有智慧的，我更賜他們智慧。」（參見 Ex. xxxi. 6）；也就是說，賜給每一個能透過勤奮與操練而獲得智慧的人。再次，經上明確地以主的名寫道：「你要告訴一切心裡有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的。」（參見 Ex. xxviii. 3）那些心裡有智慧的人，擁有某種特殊的自然屬性；而那些證明自己有能力的人，從至高的智慧那裡領受了雙倍的感知之靈。
因為那些實踐普通技藝的人，在感官方面天賦異稟：在聽覺上，是通常被稱為音樂家的人；在觸覺上，是塑造黏土的人；在聲音上，是歌唱者；在嗅覺上，是調香師；在視覺上，是印章的雕刻師。那些從事教學的人，訓練其感官，使詩人能夠：
受格律的影響；
表達；辯證法家領悟三段論；而哲學家則有能力進行他們自身作為對象的沉思。因為感官能發現並發明；因為它具有說服力地勸勉人去應用。而實踐將會增加以知識為終極目標的應用。因此，有理可循地，
智慧為「多方面的」，並在「許多部門和許多模式中」彰顯了祂的能力（參見 Heb. i. 1）——藉由技藝、知識、信心（Faith）、預言——為了我們的益處。「因為一切智慧都來自於主，並永遠與祂同在，」正如耶穌的智慧所言（參見 Sir. i. 1）。「如果你大聲呼求智慧與知識，像尋求銀子一樣尋求它，並熱切地追蹤它，你就會明白敬虔並找到神聖的知識。」（參見 Prov. ii. 3-5）
那種知識教導我們以宏大而高尚的方式進行探究，以促進我們在敬虔上的進步。因此，當他提到知識時，他將那種專注於敬虔的知識與之對立，他如此說道：「因為神從祂自己的口中賜下智慧，知識與聰明也隨之而來，並為正直人存留幫助。」（參見 Prov. ii. 6-7）因為對於那些已經藉由哲學而稱義（Justification）的人來說，那引向敬虔的知識被存留作為一種幫助。