因此，要裝飾的不是外在人的外貌，而是靈魂，用良善的裝飾；我們也可以說，肉身要用節制的裝飾。
但那些美化外表的婦女，卻在內在深處不知不覺地荒廢了，就像埃及人的裝飾那樣；在他們那裡，帶有門廊與前廳的廟宇被精心建造，旁邊還有樹林與神聖的田野；大廳被許多柱子環繞；牆壁閃爍著異國的石頭，不乏藝術繪畫；廟宇閃爍著黃金、白銀與琥珀，並閃耀著來自印度與衣索比亞的彩色寶石；神龕則用金線刺繡的帷幕遮蓋。
但如果你進入圍場的內室，急於看到更好的東西，尋找居住在廟宇中的神像，如果那裡獻祭的祭司中，有任何一位看著你，用埃及語唱著讚美詩，稍微掀開帷幕展示神像，他會對那崇拜的對象發出衷心的嘲笑。因為
而是一隻貓、一條鱷魚、一條當地的蛇，或某種不配進入廟宇，但卻完全配得上巢穴、洞穴或污垢的野獸。埃及人的神看起來像一隻在紫色長榻上打滾的野獸。
因此，那些佩戴黃金、忙於捲曲頭髮、塗抹臉頰、描繪眼睛、染髮，並實行其他奢侈的有害技藝，裝飾肉身外殼的婦女——事實上，是在模仿埃及人，以吸引她們那迷戀的愛人。
但如果一個人掀開廟宇的帷幕，我的意思是頭飾、染料、衣服、黃金、顏料、化妝品——也就是由這些組成的網，那帷幕，為了在裡面找到真正的美，我敢說，他會感到厭惡。因為他不會發現神像如所當行的那樣居住在裡面；取而代之的是，一個淫婦與通姦者佔據了靈魂的神龕。真正的野獸將因此被發現——一隻塗著白色顏料的猿猴。而那欺騙的蛇，透過虛榮吞噬了人的理解力，將靈魂作為它的洞穴，充滿了致命的毒素；並注入它自己的欺騙毒液，這個龍的皮條客將婦女變成了妓女。因為對炫耀的愛不是淑女的特徵，而是妓女的。這樣的婦女很少關心與丈夫待在家裡；但她們解開丈夫的錢袋，將其供應揮霍在自己的慾望上，以便讓許多人見證她們看似美麗的外表；並且，整天致力於梳妝，她們與買來的奴隸消磨時間。因此，她們像調製有害的醬汁一樣調味肉身；她們將白天關在房間裡梳妝，以免被抓到在裝飾自己。但在晚上，這種虛假的美麗像從洞穴中爬出來一樣爬向燭光；因為醉酒與昏暗的光線幫助了她們所塗抹的東西。將頭髮染成黃色的婦女，
「現在離開這房子，因為沒有貞潔的婦女應該把頭髮染成黃色，」我還要補充，也不應該染紅臉頰，或描繪眼睛。
可憐的傢伙們在不知不覺中，透過引入虛假的東西摧毀了她們自己的美。在黎明時分，她們撕扯、折磨並用某些成分塗抹自己，她們使皮膚變冷，用毒素在肉身上刻下皺紋，並用精心準備的洗劑，從而損害了她們自己的美。因此，她們因使用化妝品而顯得蠟黃，且容易生病，她們那被毒素遮蔽的肉身，現在處於融化狀態。因此，她們羞辱了人類的創造者，彷彿祂所賜的美麗一文不值。
正如你所料，她們在家務上變得懶惰，像畫出來的東西一樣坐著讓人看，而不是為了家庭經濟而造。因此，在喜劇詩人筆下，明智的婦女說：「我們婦女能做什麼明智或輝煌的事呢？我們坐著，頭髮染成黃色，違背了淑女的品格；導致家庭的傾覆、婚姻的毀滅，以及孩子們的指責？」[7] 同樣地，喜劇詩人安提法內斯（Antiphanes）在《馬爾塔卡》（Malthaca）中，用適用於她們所有人的話語嘲笑婦女的淫蕩，並針對她們塗抹化妝品的行為寫道：——「她來，她回去，她靠近，她回去。她來了，她在這兒，她洗澡，她前進，她塗肥皂，她梳頭，她出去，被擦拭，她洗澡，照鏡子，穿衣，塗抹自己，裝飾自己，塗抹自己；如果哪裡不對勁，就（因煩惱）窒息。」我說，她們值得滅亡三次，而不僅僅是一次，那些使用鱷魚糞便，用腐爛體液的泡沫塗抹自己，用煤煙染眉毛，用白鉛擦臉頰的人。
那麼，這些連異教詩人都因其時尚而感到厭惡的人，怎能不被真理所拒絕呢？[8] 因此，另一位喜劇詩人阿列克西斯（Alexis）責備她們。因為我將引用他的話，這些話以誇張的陳述羞辱了她們那頑固的厚顏無恥。因為他並沒有偏離事實太遠。而我因羞恥，無法幫助那些在喜劇中被嘲笑的婦女。
然後她毀了她的丈夫。「因為首先，與獲利和掠奪鄰居相比，其他一切在她們眼中都是多餘的。」「她們中有人個子小嗎？她把軟木塞進鞋底。有人個子高嗎？她穿著薄底鞋，
並低著頭走出去：這減損了她的身高。有人沒有臀部嗎？
她縫了一些東西在身上，以便觀眾可以驚嘆她背後的美好形狀。她有突出的肚子嗎？透過增加東西，使它變直，就像我們在喜劇詩人筆下看到的護士一樣，她用這些桿子，把肚子前面的突出部分拉回去。
有人有黃色的眉毛嗎？她用煤煙染黑它們。它們恰好是黑色的嗎？她用鉛粉塗抹它們。有人皮膚很白嗎？她塗胭脂。有人身體的某個部位很美嗎？她把它露出來。她有漂亮的牙齒嗎？她必須大笑，以便在場的人能看到她有一張多麼漂亮的嘴；但如果沒有大笑的心情，她就整天待在裡面，嘴唇間夾著一小枝桃金孃，就像廚師在賣羊頭時手邊總有的那樣，這樣她就必須一直把它們分開，無論她是否願意。」我把這些喜劇詩人的引文[9]放在你們面前，因為道極力想要拯救我們。稍後，我將用神聖的聖經來加強它們。因為不被注意的人，由於責備的羞恥，往往會戒除罪惡。正如塗抹的手和塗油的眼睛從外表上就顯示出病人被懷疑的跡象一樣，化妝品與染料也表明靈魂病入膏肓。
用「別人的河流」這一比喻表達「別人的妻子」；那流向所有人，並因放蕩而將自己交給所有人進行淫蕩享受的蕩婦。「你要喝自己池中的水，」祂說，「飲自己井裡的活水，」告誡我們要避開「淫亂」的溪流，以便我們能長壽，並使生命的年歲加增；[10] 既不追逐屬於別人的快樂，也轉移我們的傾向。
貪食與貪酒，雖然是大罪，但其嚴重程度不及對華麗的喜愛。[11] 「豐盛的筵席與重複的杯子」足以滿足貪婪。但對於那些喜愛黃金、紫色與珠寶的人來說，無論是
或是來自印度與衣索比亞的貨物，甚至是流著黃金的帕克托魯斯（Pactolus）河，都不足以滿足；即使一個人變成了邁達斯（Midas），他也不會滿足，而仍然是貧窮的，渴望著其他的財富。這樣的人準備帶著他們的黃金死去。
如果普魯托斯（Plutus）[12]是瞎眼的，那麼那些對他瘋狂，並與他有同感的婦女，難道不是也瞎了嗎？因此，她們對慾望沒有限制，便推向了無恥。因為劇院、遊行、眾多的觀眾、在廟宇中閒逛，以及在街上徘徊，以便被所有人顯眼地看見，對她們來說是必要的。因為那些以容貌而非心靈為榮的人，[13] 穿著是為了取悅他人。因為正如烙印顯示奴隸一樣，華麗的色彩也顯示通姦者。「你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼睛，你的裝飾也是枉然，」[14] 道藉著耶利米（Jeremiah）說。難道這不駭人聽聞嗎？當馬、鳥與其他動物從草地與草場上跳躍奔跑，為它們自己的裝飾——鬃毛、自然的顏色與多樣的羽毛——而歡欣時；婦女，彷彿不如畜生，竟認為自己如此不美，以至於需要外來的、買來的與塗抹的美麗？
頭飾與多樣的頭飾、精心的編髮、無窮無盡的髮型，以及昂貴的鏡子樣本，她們在其中安排自己的服裝——追逐那些像愚蠢的孩子一樣對自己的身材瘋狂的人——是失去所有羞恥感的婦女的特徵。如果有人稱這些人為妓女，他不會錯，因為她們把臉變成了面具。但道告誡我們「不要看見那可見的，而要看
「……暫時的，但那看不見的是永恆的。」[15] 然而，更超越荒謬界限的是，他們竟為這種人造的形體發明了鏡子，彷彿這是什麼傑出的作品或曠世鉅作。這種欺瞞行為反而需要一塊遮羞布。正如希臘寓言所說，美麗的納西瑟斯（Narcissus）能看見自己的倒影，並非什麼幸運之事。如果摩西命令人們不可用藝術去製作代表神的形象，那麼這些婦女又怎能是對的呢？她們透過自己的倒影，製造出自身容貌的仿製品，只為了偽裝自己的臉龐。同樣地，當撒母耳先知被差遣去膏耶西的一個兒子為王時，他看見長子長得俊美高大，便拿出膏油，對他心生喜悅，但主對他說：「不要看他的外貌和他身材的高大，因為我已棄絕了他。因為人是看外貌，但主是看內心。」[16] 他所膏的不是外表俊美的人，而是內心俊美的人。那麼，如果主認為身體的自然美遠不如靈魂的美，祂又會如何看待那虛假的美容呢？祂可是徹底棄絕一切虛謊的。「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」[17] 因此，主藉著亞伯拉罕非常清楚地教導我們，跟隨神的人必須藐視家鄉、親屬、財產和一切財富，使自己成為寄居者。因此，祂稱那位藐視了他在家鄉所擁有之實質財富的人為祂的朋友。因為他出身名門，極其富有；所以他帶著自己家中的三百一十八名僕人，擊敗了擄走羅得的那四個王。
我們發現唯有以斯帖（Esther）的裝飾是正當的。這位新娘為了她的君王丈夫而進行了奧秘的裝飾；但她的美麗最終成為了即將被屠殺之民族的贖價。而悲劇詩人則見證了那種裝飾如何使婦女淪為妓女，使男人變得柔弱且淫亂；他如此論述道：—— 「那審判女神的人， 正如阿爾戈斯人（Argives）的神話所言，從弗里吉亞（Phrygia）來到 拉刻代蒙（Lacedæmon），身穿花哨的衣裳， 閃爍著黃金與野蠻的奢華， 因愛而離去，帶走了他所愛的人， 海倫（Helen），前往伊達山（Ida）的深處，趁著墨涅拉俄斯（Menelaus）不在家時。」[18] 噢，淫亂的美麗！野蠻的華服與柔弱的奢華顛覆了希臘；拉刻代蒙人的貞潔被衣著、奢華與優雅的美貌所腐蝕；野蠻的炫耀證明了宙斯的女兒竟是個妓女。
他們沒有導師[19]來約束他們的私慾，也沒有人對他們說：「不可姦淫」；或「不可貪戀」；或「不可藉著私慾踏入姦淫之路」；又或者，「不要因渴望裝飾而影響你的情慾。」那些不願約束自己意志的人，最終落得什麼下場，又承受了什麼樣的災禍！兩個大陸因無節制的享樂而震動，一切都因一個野蠻少年的緣故陷入混亂。整個希臘（Hellas）出海遠征；海洋被大陸的重量所壓迫；一場持久的戰爭爆發了，激烈的戰鬥展開，平原上堆滿了屍體：野蠻人以暴行襲擊艦隊；邪惡橫行，那位詩歌中宙斯的眼睛注視著色雷斯人（Thracians）：—— 「野蠻的平原飲著高貴的鮮血， 河流的溪水被死屍所堵塞。」 人們捶胸哀悼，悲傷使大地荒涼；所有的腳步，多泉的伊達山頂，特洛伊（Trojans）的城市，以及亞該亞人（Achæans）的船隻，都在顫抖。
荷馬（Homer）啊，我們該逃往何處立足？請給我們指出一塊沒有震動的土地！—— 「不要觸碰韁繩，無經驗的少年， 也不要登上座駕，若未學會駕馭。」[20] 天國喜悅於兩位御者，唯有藉著他們，火車才能被引導。因為心靈會被享樂帶走；而那純潔的理性原則，若未受「道」（Logos）的教導，就會滑向放蕩，並因其過犯而得到應有的墮落作為報應。天使就是一個例子，他們為了那會凋謝的美麗而放棄了神的美麗，因此從天上墜落到地上。[21]
示劍人（Shechemites）也因玷污了聖潔的童女而受到傾覆的懲罰。墳墓是他們的刑罰，而他們恥辱的紀念碑卻引向救贖。