此外，哲學家柏拉圖（Plato）說，目的有兩種：
一種是可交流的，首先存在於理想形式本身中，他也稱之為「善」；另一種是分享它並從中接受其樣式的，正如
第一個將正義與……分離的人。
這是有益的，因為這是在做一件不敬虔的事。因為那些將「有益」與「律法所規定的正當之事」分開的人，才是真正不敬虔的人。
柏拉圖（Plato）本人說，幸福（εὐδαιμονία，eudaimonia，幸福）就是正確地擁有神靈（dæmon），而靈魂的統治官能被稱為神靈；他將幸福（εὐδαιμονία）稱為：
最完美且圓滿的善。
有時他稱之為一致且和諧的生活，有時稱之為符合美德的最高完善；他將此置於對「善」的知識，以及對神的效法之中，並證明這種效法即是伴隨著智慧的公義與聖潔。因為，難道這不正是我們的一些作者所理解的嗎？即人受造之初就領受了「按著形象」的樣式，但「按著樣式」的樣式，他將在日後達到完全時才會領受。如今，柏拉圖教導說，有德行的人將會伴隨著謙遜而擁有這種樣式，他解釋了以下經文：「凡自卑的，必被升為高。」[259] 因此，他在《法律篇》（The Laws）中說：「神確實，正如古老的諺語所言，佔據了萬物的開端、
同時祂環繞著圓周。祂總是伴隨著公義，即那些背離神聖律法之人的復仇者。」你看他是如何將恐懼與神聖律法聯繫起來的。因此他補充道：「凡想要幸福的人，若緊緊依附於此，就將跟隨祂，變得謙卑且美好。」接著，他將這些話語之後的內容聯繫起來，並以恐懼進行勸誡，他補充道：「那麼，什麼樣的行為是神所喜愛且符合神旨意的呢？那可以用一句古老的話來概括：同類相吸，正如比例相稱者；而不相稱的事物，彼此之間並不親愛，對那些相稱的事物也不親愛。因此，凡想要蒙神喜愛的人，必須盡其
所能，變得像祂一樣。
基於同樣的理由，我們那自制的人是蒙神喜愛的。但那沒有自制力的人，則是不相似且背道而馳的。」他說這是一個古老的教條，這表明了從律法傳給他的教導。在《泰阿泰德篇》（Theatœtus）中承認邪惡在必死之本性與此地循環之後，他補充道：「因此，我們必須盡快試圖逃離此地。因為逃離就是盡可能地效法神。而效法就是變得聖潔、公義且有智慧。」柏拉圖的侄子斯珀西普斯（Speusippus）說，幸福是那些按照本性行事之人的一種完美狀態，或是善的狀態：所有人都有這種渴望，但唯有善人達到了寧靜；因此，美德是
幸福的創造者。
迦克墩的色諾克拉底（Xenocrates）將幸福定義為擁有嚴格意義上的美德，以及從屬於它的能力。然後他清楚地說，它所居住的座席是靈魂；實現它的手段是美德；而由這些部分形成了值得稱讚的行為、良好的習慣與性情、運動與關係；且肉體與外在的事物並非與這些無關。因為色諾克拉底的門徒波勒蒙（Polemo）似乎認為，幸福是所有善事，或
最多且最大善事的充足。
因此，他確立了這樣的教義：沒有美德，幸福就不存在；而美德，撇開肉體與外在事物，就足以構成幸福。這些就這樣吧。
對上述觀點的反駁將在適當的時候提出。
但我們有責任達到那尚未完成的終局，順服命令——即神——並藉著對神旨意的認識，無可指責且明智地按照這些命令生活；而盡可能按照正確理性進行的同化就是終局，並藉著那尊貴的大祭司——祂屈尊稱我們為弟兄與共同繼承人——使我們恢復到藉著「神的兒子」所獲得的完全收養，這永遠榮耀了父。而
在《羅馬書》（Epistle to the Romans）中簡明扼要地描述了這個終局，寫道：
「但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」[260] 他將盼望視為雙重的——即所期待的與已經領受的——他現在教導終局就是
盼望的恢復。
「因為忍耐，」他說，「生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」[261] 由於這種愛與對盼望的恢復，他在另一處說，「那安息是為我們存留的。」[262] 你會在以西結書（Ezekiel）中發現類似的內容，如下：「犯罪的靈魂，他必死亡。那人若公義，且行判斷與公義，沒有在山上吃過祭物，也沒有舉目仰望以色列家的偶像，沒有玷污鄰舍的妻，沒有在婦人經期親近她（因為他不願人的種子被玷污），不虧負人；將債戶的抵押品歸還，不取利息；縮手不作惡；在人與鄰舍之間施行真實的判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，以致行事真實；他是公義的，他必存活，主耶和華（Adonai the Lord）說。」[263] 以賽亞（Isaiah）在勸勉那未信者過莊重的生活，並勸勉諾斯底主義者（Gnostic）保持警醒時，證明了人的美德與神的美德並不相同，他這樣說：「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，祂就必憐恤他，」直到「你們的意念非同我的意念。」[264] 因此，根據
「我們靠著信心，等候所盼望的義。因為在基督裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」[265] 「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有充足的指望，」直到「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司。」[266] 與保羅相似，「全能的智慧」說：「凡聽從我的，必安然居住，得享盼望。」[267] 因為盼望的恢復被稱為「盼望」。對於
這一表達，它極其優美地加上了「安然」（trusting），表明這樣的人已經獲得了安息，領受了他所盼望的盼望。因此又加上了，「且必安靜，不怕災禍。」使徒在第一封
《哥林多前書》（Epistle to the Corinthians）中公開且明確地說：「你們該效法我，像我效法基督一樣，」[268]
以便那事得以成就。如果你們效法我，而我效法基督，那麼你們就是基督的效法者，而基督是神的效法者。因此，他將對神的同化——即一個人盡可能地變得公義、聖潔且有智慧——確立為信心的目標，並將藉著信心所實現的應許之恢復視為終局。
從這些教義中湧出了我們上述所指出的那些關於「終局」的教條之源泉。但關於這些已經足夠了。