靈知者是那照著神的形象與樣式的人，他盡可能地模仿神，在有助於這種樣式的事物上毫不缺乏，實踐自制與堅忍，生活公義，統治激情，盡可能地施予他所擁有的，並藉由言語與行為行善。「凡遵行並教導的，」經上說，「在天國裡是最大的；」（Matt. v. 19）模仿神去施予同樣的恩惠。因為神的禮物是為了共同的益處。「凡試圖以狂妄行事的人，就是激怒神，」經上說。（Num. xv. 30）因為傲慢是靈魂的一種惡習，正如其他罪惡一樣，祂命令我們悔改；藉由將我們的生活從混亂的狀態調整為向善的改變，這體現在三件事上——口、心、手。這些是標誌——手代表行動，心代表意志，口代表言語。
因此，這段神諭對悔改者說得極好：「你今日選擇神作你的神；神今日也選擇你作祂的子民。」（Deut. xxvi. 17-18）對於那急於侍奉自有永有者的人，作為一個懇求者，神收養他歸於自己；儘管他在數量上只是一人，卻與眾人同樣受到尊榮。因為作為眾人的一部分，他成為了眾人的補充，從他過去的狀態中被恢復；而整體是因部分而得名。
但高貴本身體現在選擇並實踐最善之事。因為亞當所擁有的那種高貴對他有什麼益處呢？沒有凡人是他的父親；因為他自己是所生人類的父親。他輕易地選擇了卑賤，跟隨他的妻子，忽略了真實與良善；因此，他用不朽的生命換取了必死的生命，但並非永遠。而諾亞，其出身與亞當不同，卻因神的眷顧而得救。因為他接受並將自己奉獻給神。亞伯拉罕，他有三位妻子的孩子，並非為了滿足享樂，而是為了繁衍後代的希望，最終只有一人繼承了他父親的祝福，而其餘的則與家族分離；從他所生的雙胞胎中，較年輕的贏得了父親的喜愛並接受了他的禱告，成為了繼承人，而年長的則服侍他。因為對於一個惡人來說，不能作自己的主人是最大的恩惠。這種安排是預言性且典型的。聖經清楚地指出，萬物都屬於智慧人，經上說：「因為神憐憫我，我擁有一切。」（Gen. xxxiii. 11）因為它教導我們應當渴望那唯一的事物，藉此萬物皆得，且所應許的被分配給配得的人。因此，那成為天國繼承人的善人，也藉由神聖的智慧，被登記為與古代義人的同胞，他們在律法之下與律法之前，按照律法生活，他們的行為已成為我們的律法；並且，再次教導智慧人就是君王，引入了不同種族的人，對他說：「你在我們中間是神面前的君王；」（Gen. xxiii. 6）那些被統治者因欽佩他的美德，而自願順服這位善人。
柏拉圖（Plato）這位哲學家，在定義幸福的終極目標時，說它是盡可能地像神；無論這是否與律法的誡命相符（因為那些不受激情束縛的偉大天性，在某種程度上觸及了真理的標竿，正如畢達哥拉斯學派的斐洛（Philo）在講述摩西歷史時所說），還是因為他總是渴求教導，而受到當時某些神諭的啟發。因為律法說：「要跟隨主你們的神，並遵守我的誡命。」（Deut. xiii. 4）因為律法稱同化為跟隨；而這種盡其所能的跟隨，會帶來同化。「你們要，」主說，「慈悲與憐憫，像你們的天父憐憫一樣。」（Luke vi. 36）因此，斯多葛學派（Stoics）也確立了「按照自然生活」是終極目標的教義，適當地將神的名字改為自然；因為自然也延伸到植物、種子、樹木與石頭。因此，經上明確說：「惡人不明白律法；但愛律法的人以牆壁加固自己。」（Prov. xxviii. 5）「因為聰明人的智慧知道自己的道路；但愚昧人的愚妄卻在錯誤中。」（Prov. xiv. 8）「因為我會看顧誰呢？除了那溫和、溫柔，並因我的話而戰兢的人嗎？」預言說。（Isa. lxvi. 2）
我們受教於友誼有三種：其中第一且最好的是源於美德的友誼，因為建立在理性上的愛是堅固的；第二種是中間的，是藉由回報的方式，是社會性的、慷慨的，對生活有益；因為建立在恩惠上的友誼是相互的。
我們斷言第三種也是最後一種，是建立在親密關係上的；而其他人則認為，它是那種基於快樂的、多變且易變的形式。畢達哥拉斯學派的希波達穆斯（Hippodamus）在我看來對友誼的描述最為精妙：「建立在對神的認識上的，建立在人類禮物上的，以及建立在動物快樂上的。」有哲學家的友誼——人的友誼與動物的友誼。
因為神的形象確實是那行善的人，他在其中也獲得了良善：正如領航員既拯救他人，也拯救自己。因此，當一個人獲得請求時，他不會對給予者說，你給得好，而是說，你領受得好。所以，給予者領受，領受者給予。「但義人憐憫並施恩。」「溫柔的人必承受地土，無辜的人必被留在其中。」
「但那作惡的必從其中被剪除。」[230] 在我看來，荷馬（Homer）似乎曾預言性地論及信徒說：「給予你的朋友。」我們必須幫助敵人，好叫他不至於繼續作敵人。因為藉著幫助，友善的情誼得以鞏固，仇恨得以消解。「若是人有樂意的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。我原不是要別人輕省，你們受苦，乃是要均平。」等等。[231] 聖經說：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」[232] 因為與神的形象和樣式相符，並非指身體而言（因為必朽壞的若變得像那不朽壞的，是不合理的），而是指心智與理性；主適當地在這些方面印上了相似的印記，無論是在行善還是在施行治理方面。因為政府的運作並非由肉體的特質所引導，而是由心智的判斷所決定。因為藉著
家庭亦然。