這裡又出現了吹毛求疵的人，他們說喜樂與痛苦是靈魂的激情：因為他們將喜樂定義為理性的提升與歡騰，即因善而喜樂；將憐憫定義為對無辜受苦者的痛苦；並說這種情感是靈魂的情緒與激情。
但我們，似乎在這些事情上沒有停止以屬肉體的方式理解聖經；從我們自己的情感出發，將那不可受苦之神的旨意解釋為與我們的擾亂相似；正如我們所能聽到的那樣；因此，假設全能者也是如此，就犯了褻瀆的錯誤。因為神聖的存在無法按其本質被宣告：但正如我們這些被束縛在肉體中的人所能聽到的那樣，先知們對我們說話；主救贖性地俯就（accommodation）了人類的軟弱。[174] 因此，既然神的旨意是讓那順服誡命並為罪悔改的人得救，而我們因自己的救贖而喜樂，主藉著先知說話，將我們的喜樂歸於祂自己；正如祂在福音書中充滿愛地說：「我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝。這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」[175] 正如祂藉著餵養祂所希望餵養的人而得到餵養（儘管不是親自），祂也因那悔改的人處於喜樂中而喜樂，而沒有經歷改變，正如祂所願。
既然神因祂的良善而豐富地憐憫，藉著律法與先知，更近地藉著祂兒子的顯現，賜下誡命，拯救並憐憫那些蒙了憐憫的人，正如所說的；並且較大者憐憫較小者是適當的；人不能大於人，因為他本質上是人；但神在一切事上都大於人；因此，如果較大者憐憫較小者，那麼只有神會憐憫我們。因為人被造是為了藉著公義進行交流，並因其自然的仁慈與關係，以及他所順服的誡命，而給予他從神那裡領受的東西。但神與我們沒有自然的關係，正如異端作者所說的那樣；無論是基於祂從無中造我們，還是基於祂從物質中塑造我們；因為前者根本不存在，而後者與神完全不同，除非我們敢說我們是祂的一部分，與神具有相同的本質。我不知道一個認識神的人，在看到我們的生活，看到我們陷入何等邪惡之中時，怎能忍受聽到這些。
因為這樣就會得出一個褻瀆的結論：如果部分是整體的一部分，並且是整體的補充，那麼神在某些部分中就犯了罪；如果不是補充，它們也不能成為部分。但神因祂自己的良善，本質上在憐憫上是豐富的，祂關心我們，儘管我們既不是祂自身的一部分，也不是祂本質上的兒女。這是神良善的最大證明：我們與祂的關係竟是如此，
儘管我們在天性上完全疏離，祂卻依然眷顧我們。動物對其後代的愛是出於天性，而志同道合者的友誼則是親密關係的結果。然而，神對我們的憐憫卻是豐盛的，我們在任何方面——無論是在我們的本質（οὐσία，ousia，本質）或天性上，還是在我們本質的特殊能量上——都與祂毫無關聯，我們僅僅是祂旨意的受造物。對於那些藉著管教與教導，甘心領受真理知識的人，祂呼召他們進入嗣子名分，這是一切進步中最偉大的。
「罪孽必捉住惡人；他必被自己的罪繩索纏住。」（Prov. v. 22）神是無可指責的。事實上，「凡因敬虔而常存敬畏的人，便為有福。」（Prov. xxviii. 14）