自願的事物要麼是出於慾望，要麼是出於選擇，要麼是出於意圖。罪、錯誤、犯罪，這些事物彼此密切相關。例如，生活奢侈放蕩是罪；在無知中傷害朋友，將他誤認為敵人是不幸；而褻瀆墳墓或犯聖罪則是犯罪。犯罪源於無法確定應該做什麼，或無法做到；正如一個人掉進溝裡，要麼是因為不知道，要麼是因為身體虛弱無法跳過。但致力於訓練自己，並順服誡命，是在我們自己的權力範圍內；如果我們不想與之有任何關係，藉著將自己完全交給慾望，我們就會犯罪，甚至更糟，傷害我們自己的靈魂。因為悲劇中著名的拉伊俄斯（Laius）說：——「你所勸誡我的這些事，我並非不知；但儘管我神智清醒，自然卻強迫我；」即他將自己交給激情。美狄亞（Medea）在舞台上也喊道：——「我知道我將犯下什麼罪惡，但激情比我的決心更強大。」[142] 此外，連埃阿斯（Ajax）也不沉默；但在自殺前，他喊道：——「沒有什麼痛苦像恥辱那樣啃噬自由人的靈魂。我就是這樣受苦；災難的深重污點，總是在憤怒的苦澀刺痛下，從深處攪動我。」[143] 憤怒使這些成為悲劇的主題，而慾望使成千上萬的人——費德拉（Phædra）、安西亞（Anthia）、厄里菲勒（Eriphyle）——「為了她親愛的丈夫拿了珍貴的金子。」因為另一部戲劇描繪了喜劇中的特拉索尼德斯（Thrasonides）說：「一個無價值的蕩婦使我成為她的奴隸。」錯誤是違反計算的罪；而自願的罪是犯罪（ἀδικία，adikia，不義）；犯罪是自願的邪惡。因此，罪就我而言是自願的。
因此使徒說：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」[144] 他對那些已經相信的人說：「因祂受的鞭傷，我們便得了醫治。」[145] 錯誤是他人對我非自願的行為，而犯罪（ἀδικία）則是自願的，無論是我的行為還是他人的行為。詩篇作者在稱那些神塗抹了其不法（ἀνομίας，anomias，不法），遮蓋了其罪（ἁμαρτίας，hamartias，罪）的人為有福時，提到了這些罪的差異。其他的祂不歸算，其餘的祂赦免。
因為經上寫著：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，口中沒有詭詐的人，是有福的。」[146] 這種福氣臨到了那些藉著我們的主耶穌基督被神揀選的人身上。因為「愛能遮掩許多的罪。」[147] 它們被那「喜悅悔改勝過罪人死亡」[148] 的主所塗抹。那些不是選擇結果的罪不被計算；「因為凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了」[149]，經上說。而那照亮人的「道」（Word）赦免罪：「主說，在那時候，以色列的罪孽雖被尋找，卻無一存在；猶大的罪惡雖被尋找，卻不得見。」[150] 「因為誰像我呢？誰能站在我面前？」[151] 你看那被宣告為善的獨一神，按著應得的給予報應，並赦免罪。約翰在他的大書信中，也明顯地教導了罪的差異，他說：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他。有不至於死的罪。」他說。因為「有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。」[152] 大衛，以及大衛之前的摩西，在以下話語中顯示了對這三條誡命的認識：「不從惡人的計謀，」正如魚在黑暗中游向深處；因為摩西禁止觸摸那些沒有鱗的魚，它們在海底覓食。「不站罪人的道路，」正如那些表面上敬畏主，卻犯了罪的人，像母豬一樣，因為它餓時會叫，飽時卻不認識主人。「不坐褻慢人的座位，」正如準備捕食的鳥類。摩西吩咐不可吃母豬，也不可吃鷹、鷂、烏鴉，或任何沒有鱗的魚。巴拿巴（Barnabas）說到這裡。[153] 我聽見一位精通此道的人說，「惡人的計謀」是異教徒，「罪人的道路」是猶太人的說法，並將「褻慢人的座位」解釋為異端。另一個人更恰當地說，第一個祝福是給予那些沒有跟隨背離神之邪惡觀點的人；第二個是給予那些不留在寬闊道路上的人，無論他們是受律法教導的人，還是悔改的外邦人。而「褻慢人的座位」將是劇院與法庭，或者說是對邪惡與致命權力的順從，以及對其行為的共謀。「惟喜愛耶和華的律法。」[154] 彼得在他的《講道集》中稱主為律法與「道」（Logos）。立法者似乎以不同的方式教導這三種罪的解釋——將無聲的魚理解為言語的罪，因為有時沉默勝過言語，因為沉默有安全的報償；將貪婪與食肉的鳥類理解為行為的罪。母豬喜愛污穢與糞便；我們不應有「被污穢的良心」。[155] 因此，先知公正地說：「惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。因此，當審判的時候，惡人必站立不住」[156]（已經被定罪，因為「不信的人，罪已經定了」[157]），「罪人在義人的會中也是如此，」因為他們已經被定罪，以至於不能與那些沒有絆倒而生活的人聯合。「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」[158]
再者，主藉著規定與疾病相應的治療方式，清楚地顯示罪與過犯是在我們自己的權力範圍內；在以西結書中顯示祂希望我們被牧者糾正；我認為，祂責備其中一些人沒有遵守誡命。「那軟弱的，你們沒有養壯，」等等，直到「沒有人去尋找，也沒有人去尋回。」[159] 因為「一個罪人悔改，在父面前的喜樂是大的，」[160] 主說。因此亞伯拉罕極受讚揚，因為「他照著主對他說的話去行。」從這個例子中，希臘的一位智者說出了「跟隨神」的格言。[161] 以賽亞說：「敬虔的人，謀劃智慧的計謀。」[162] 計謀是在當前環境下尋求正確的行動方式，而好的計謀是我們計謀中的智慧。那麼，神在賜給該隱赦免後，不久便引入了悔改的以諾，這難道不是合適的嗎？[163] 這顯示悔改的本質是產生赦免；但赦免並不包含在減刑中，而是在補救中。同樣的例子是百姓在亞倫面前製造牛犢。從那裡，希臘的一位智者說出了「赦免勝過懲罰」的格言；正如「作保，禍患就在眼前」源於所羅門的話，他說：「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」[164] 而「認識你自己」這句話，更神秘地取自這句：「你見了你的弟兄，就是見了你的神。」[165] 因此，「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，也要愛鄰如己；」因為經上說：「這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」[166] 與這些相一致的還有：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。我的命令就是：你們當彼此相愛，像我愛你們一樣。」[167] 「因為主是有憐憫、有恩典的；主對萬人是恩慈的。」[168] 「認識你自己」在摩西吩咐「你要謹慎自己」時表達得更清楚、更頻繁。[169] 「藉著施捨與信心的行為，罪被洗淨。」[170] 「藉著敬畏主，人遠離惡事。」[171] 「敬畏主是訓誨與智慧。」[172]