信心與時間一樣是雙重的，我們將發現美德成對地共存。因為記憶與過去的時間相關，希望與未來的時間相關。我們相信過去的事已經發生，未來的事將會發生。另一方面，我們因信心的說服而愛，相信過去的事就是那樣，並因希望而期待未來。因為在每一件事中，愛都伴隨著認識一位神的諾斯底主義者。「神看著一切所造的都甚好。」[122] 他既認識又讚嘆。敬虔增加了生命的長度；敬畏主增加了年日。正如日子是生命進程的一部分，恐懼也是愛的開端，藉著發展成為信心，然後成為愛。但我並非像恐懼與憎恨野獸那樣去恐懼父親（因為恐懼是雙重的），我同時敬畏並愛著祂。再者，因恐懼受罰，我在承擔恐懼的同時愛著自己。那害怕得罪父親的人，是在愛自己。因此，那被發現擁有信心的人是有福的，因為他是由愛與恐懼所構成的。信心是為了救贖的能力，是通往永生的力量。
再者，預言是預知；知識是對預言的理解；這是對那些由啟示萬物的主所預先知道的事物的認識。因此，對那些已被預言之事的認識顯示了三種結果——或是很久以前發生的，或是現在存在的，或是即將發生的。那麼，無論是已成就的還是所盼望的，其極端[123]都落在信心之下；而當前的行動為這兩者的確認提供了有說服力的論據。因為如果預言是一體的，一部分正在成就，另一部分已經應驗；因此，真理，無論是所盼望的還是已過去的，都得到了確認。因為它首先是現在的；然後對我們而言變成了過去；因此，對過去之事的相信是對過去事件的領悟，而對未來的希望是對未來事件的領悟。
不僅柏拉圖主義者，連斯多葛學派也說，贊同（assent）在我們自己的權力範圍內。因此，我們賴以生存並與人類進行持續交往的一切意見、判斷、假設與知識，都是一種贊同；這無非就是信心。而不信是對信心的背離，顯示出贊同與信心都擁有力量；因為不存在不能被稱為匱乏。如果你考慮真理，你會發現人天生被誤導，以至於贊同虛假的事物，儘管他擁有相信真理所必需的資源。正如《牧人書》（Shepherd）[124] 所說：「那麼，將教會緊緊抓住的美德是信心，神的選民藉此得救；而那使人成為人的則是自制。隨後是純樸、知識、無辜、端莊、愛」，所有這些都是信心的女兒。
又說：「信心引路，恐懼建立，愛使之完美。」因此他[125]說，為了造就，應當敬畏主，而不是為了毀滅而敬畏魔鬼。又說，主的作為——即祂的誡命——應當被愛並去行；但魔鬼的作為應當被恐懼而不去行。因為對神的敬畏訓練並恢復了愛；但對魔鬼作為的恐懼則伴隨著仇恨。同一位作者也說「悔改是高度的智慧。因為那為自己所做之事悔改的人，不再做或說他曾經做過的事。但藉著為自己的罪折磨自己，他使自己的靈魂受益。因此，罪的赦免不同於悔改；但兩者都顯示了什麼是在我們權力範圍內的。」