那些藉著所謂「高尚的節制」來抵擋神創造物的人，也引用了我們之前提到的對撒羅米所說的話；據我所知，這些話記載在《埃及人福音》（Evangelium secundum Ægyptios）中。他們說救主親口說過：「我來是要毀滅女人的工作；」這裡的「女人」是指貪慾，「工作」則是指生殖與死亡。那麼他們會說什麼呢？這種治理（administratio）停止了嗎？他們不會這麼說：因為世界仍維持在同樣的經綸（oeconomia）中。但主並沒有說謊；祂確實毀滅了貪慾的工作，即貪婪、爭競、虛榮、對女人的瘋狂愛戀、雞姦、暴食、奢侈與揮霍，以及諸如此類的事。
「因過犯而死」了。（Eph. ii. 5）那「女人」確實就是放縱。
受造物的出生與死亡，由於其本性，必然會持續到揀選（electio）的完全區分與復原，藉此，那些混雜在世界中、混亂的本質（substantia），將被恢復到它們各自的屬性中。因此，當道（Logos）談到終局時，撒羅米問道：「人要死到幾時呢？」聖經稱「人」有兩層含義：一是顯而易見的肉身與靈魂；二是那得救的，以及那不得救的。靈魂的死亡被稱為罪。因此，主謹慎且深思熟慮地回答：「直到女人停止生產，」也就是說，只要貪慾還在運作。「所以，罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪；然而死從亞當作王，直到摩西，」（Rom. v. 12, 14）使徒說：死亡是自然的神聖經綸中，繼生殖之後的必然結果：身體與靈魂的結合，必然伴隨著它們的解體。如果生殖是為了教導與認知，那麼解體就是為了復原。然而，正如女人被認為是死亡的原因，因為她生產；同樣地，她也因同樣的原因被稱為生命的引導者。因此，那首先開始違背的人，被稱為「生命」（Eve），因為繼承的緣故：她是那些被生出者與犯罪者的母親，無論是義人還是不義的人，每個人都在為自己稱義，或相反地，使自己成為悖逆者。
因此，我並不認為使徒厭惡肉身中的生命，當他說：「總叫基督在我身上照常顯大，或是活，或是死。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是必要的。」（Phil. i. 20-24）藉此，我認為他清楚地表明，離開身體是進入對神的愛之完美；而留在肉身中，則是出於感恩的心，為了那些需要救恩的人而忍耐。那麼，那些追隨福音規則而非真理的人，難道沒有將撒羅米之後的話也一併附上嗎？當她說：「我沒有生產，做得對嗎？」意指生殖並非應當採取的行為；主回答說：「凡菜蔬都可以吃，但那有苦味的，不可吃。」藉此祂表明，節制或婚姻都在我們的權柄之內，並非出於誡命的禁止而成為必要；且進一步解釋了婚姻對創造有所助益。因此，不要有人認為按照道（Logos）進入婚姻的人犯了罪，除非他認為教養子女是苦的：相反地，對許多人來說，沒有孩子似乎是最痛苦的事。也不要讓任何人覺得生養子女是苦的，因為它會讓人陷入事務而遠離神聖之事。因為有些人無法忍受獨居生活，便尋求婚姻：既然這是一件令人愉悅的事，只要人能節制地享受，且不造成傷害：我們每個人都有權決定是否要生養子女。我明白，有些人以婚姻困難為藉口而禁慾，卻沒有適當地進入神聖的認知，反而墮落到不人道與仇恨人類的地步；愛在他們中間變得匱乏；而另一些人則被婚姻束縛，沉溺於奢侈與享樂，正如先知所說，他們「如同無知的牲畜。」（Ps. xlix. 12）