關於辯護的詮釋
既然那些引入「無差別論」（indifferentia）的人，曲解了少數幾處聖經，認為這些經文支持他們那種令人心癢的享樂，特別是這一句：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下；」（Rom. vi. 14）以及其他類似的經文——對於這些經文，之後再一一列舉並不符合理性（因為我並非在教導海盜式的劫掠），讓我們簡短地擊破他們的論點。那位卓越的使徒在緊接著上述經文之後，便提出了對這種被指控之罪的解決方案：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。」（Rom. vi. 15）他如此神聖且具先知性地，當場瓦解了享樂主義那種詭辯的技巧。
顯然，他們並不明白「因為我們眾人必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報。」（2 Cor. v. 10）即各人要領受他藉著身體所做的事。所以，「若有人在基督裡，他就是新造的人，」不再沉溺於罪惡：「舊事已過，」我們已經脫去了舊生命：「看哪，一切都變成新的了，」（2 Cor. v. 17）從淫亂中產生了貞潔，從放蕩中產生了節制，從不義中產生了公義。「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」（2 Cor. vi. 14-16）「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（2 Cor. vii. 1）