因此，為了不在此處繼續糾纏，以免提及更多荒謬的異端；也不要在必須逐一反駁時，因羞愧而使這些注釋變得過於冗長，我們將所有的異端分為兩類來回應。他們要麼教導人放縱生活，要麼走向極端，透過不虔誠與仇恨來標榜節制。我們首先處理第一部分。
如果可以選擇任何一種生活方式，那麼顯然也可以選擇節制的生活；如果一個被揀選的人可以安全地追求任何生活方式，那麼顯然，那種以節制與美德為基礎的生活，是最安全的。因為既然「安息日的主」（參 Mt. xii. 8）對於放縱生活的人來說，不需要交代什麼，那麼一個以節制與溫和建立生活的人，就更不會受到任何審判。使徒說：「凡事都可行，但不都有益處」（參 1 Cor. vi. 12）。如果凡事都可行，那麼節制與溫和顯然也是可行的。
因此，正如那運用自由去過美德生活的人值得稱讚一樣，那位賜給我們自由意志、並允許我們按自己意願生活的主，更應受到敬畏與崇拜，因為他不允許我們的選擇與迴避受制於任何必然性。如果選擇放縱與選擇節制的人同樣安全，那麼這兩者在誠實與體面上並不相等。因為那沉溺於享樂的人，是在取悅身體；而節制的人則使靈魂脫離身體的擾亂，成為身體的主人。如果他們說我們「蒙召是要得自由，只是不可將自由當作放縱情慾的機會」（參 Gal. v. 13），這是根據使徒的觀點。如果必須順從慾望，且如他們所說，那種可恥與污穢的生活是可以選擇的，那麼要麼必須完全順從慾望，如果是這樣，就必須跟隨那些勸誘我們的人，去行任何最無恥、最邪惡的事；要麼必須拒絕某些慾望，不能再過放縱的生活，也不能無恥地服事我們最卑賤、最下流的部分——肚腹與生殖器，同時被慾望牽引去討好我們的屍體。因為慾望在得到享樂的滋養時，就會生長並活躍；反之，如果受到阻礙與干擾，它就會衰退。然而，一個被身體享樂所征服的人，怎能與主相似，或擁有對神的認識呢？因為一切享樂的源頭都是慾望：而慾望是一種因匱乏而渴求某物的痛苦與焦慮。因此，在我看來，那些採取這種生活方式的人，無異於所謂的「在恥辱之上感受痛苦」；他們選擇了現在與未來都招致災禍的惡。
因此，如果「凡事都可行」，且不必擔心因惡行而失去盼望，那麼他們或許還有某種藉口去過那種悲慘的惡劣生活。
然而，既然蒙福的生活已透過命令向我們顯明，所有人都必須跟隨，不可錯誤地理解所說的任何話，也不可輕視任何合宜的事（即使是極小的事），並跟隨道（Logos）所引導的方向；因為如果我們偏離了他，就必然陷入永恆的惡中；但如果我們跟隨了神聖的聖經——信徒藉此進入，以盡可能地與主相似——我們就不應過放縱的生活，而應盡力遠離享樂與慾望，並照料那必須與神同在的靈魂。因為一個純潔且脫離一切罪惡的心靈，在某種程度上適合接受神的能力，因為神聖的形象在其中升起：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」（參 1 Jn. iii. 3）。然而，那些仍被情感牽引的人，是不可能獲得對神的認識的；因此，他們也無法達到終點，因為他們根本沒有對神的認識。對神的無知似乎指控了那些未達到此終點的人；而生活方式則導致了對神的無知。因為一個人不可能同時擁有知識，又不為討好身體而感到羞恥。因為享樂是善，這與「唯獨美好與誠實是善」的觀點，或「唯獨主是美好，唯獨神是善，唯獨他是可愛的」觀點，永遠無法調和。「你們在基督裡也受了不是人手所行的割禮，乃是使你們脫去肉體情慾的基督割禮。你們既與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面」（參 Col. ii. 11, iii. 1-3）；而不是他們所實行的淫亂。「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，因這些事，神的忿怒必臨到。你們也當棄絕這一切的事，以及忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語，脫去舊人和舊人的行為，穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象」（參 Col. iii. 5-10）。生活方式顯然揭露了那些知道命令的人：因為言語如何，生活也如何。樹是從果子被認出來的，而不是從花、葉或枝條。因此，知識是從果子與生活方式中體現的，而不是從言語與花朵中體現的。
我們所說的知識，並非僅僅是空洞的言語，而是一種神聖的科學，是那種因順服命令而生於靈魂中的光，它使一切因受造而產生的事物顯明，並教導人認識自己，並教導他如何能掌握自己。因為眼睛在身體中是什麼，知識在心靈中就是什麼。他們不可稱那服事享樂的自由為自由，就像那些稱膽汁為甜的人一樣。因為我們已經學會了那種自由，即我們的主使我們脫離享樂、慾望與其他擾亂的自由。約翰說：「人若說：我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了」（參 1 Jn. ii. 4）。