現在，巴西利德（Basilides）的追隨者認為信心是自然的，正如他們也將其歸於選擇，[將其表現為]在沒有證明的情況下通過智力理解找到觀念；而瓦倫廷（Valentinus）的追隨者將信心分配給我們這些簡單的人，但卻認為知識在他們自己（那些因本性而得救的人）身上，通過卓越種子的優勢而產生，說它與信心的距離就像[24]屬靈的與屬動物的一樣遠。此外，巴西利德的追隨者說，信心和選擇在每個間隔中都是適當的；並且由於超世俗的選擇，世俗的信心伴隨著所有的本性，並且信心的自由恩賜與每個人的希望相一致。那麼，如果信心是一種自然的優勢，它就不再是自由選擇的直接結果。
而且，如果那不信的人不是[他不信的]作者，他就不會得到應有的報應；而那相信的人也不是[他相信的]原因。如果我們正確地反思，信仰與不信仰的全部特殊性和差異將不會受到讚揚或譴責，因為它附帶著來自全能者的先前自然必然性。如果我們像無生命的物體一樣被自然力量的傀儡線拉動，那麼意願[25]與不意願，以及作為兩者先決條件的衝動，就純粹是多餘的了。就我而言，我完全無法想像這樣一種動物，其受外部原因驅動的慾望，處於必然性的統治之下。
那麼，對於曾經是不信者的人，通過它獲得罪的赦免的悔改，還有什麼地位呢？因此，洗禮（Baptism）是不合理的，神聖的印記[26]也是，子（Son）也是，父（Father）也是。但正如我所想，神最終變成了對人類自然力量的分配，這並沒有以自願的信心作為救贖的基礎。