箴言（Proverbs）說：「不可因你的智慧而自高。在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路，使你的腳不致絆跌。」通過這些話，他意在表明我們的行為應當符合理性，並進一步表明我們應該從所有的文化中選擇並擁有有用的東西。
通往真理之路的智慧之道是多樣的。「你的腳不致絆跌」是指那些似乎反對神唯一護理（Providence）管理的人。因此補充說：「不可自以為有智慧」，這是根據那些反抗神管理的褻瀆思想而言的。「只要敬畏神」，祂是唯一有權能的。因此，我們不應反對神，這是一個必然的結論。後文特別清楚地教導說，「敬畏神就是遠離惡事」；因為經上說，「並要遠離一切惡事」。這就是智慧的管教（「因為主所愛的，祂必管教」[9]），它帶來痛苦以產生理解，並恢復和平與永生（Eternal Life）。
因此，我們所遵循的蠻族哲學在現實中是完美且真實的。正如《智慧書》（Wisdom）中所說：「因為祂已將關於現存事物的無誤知識賜給我，使我認識道的結構（constitution of the word），」等等，直到「以及根源的美德」。在所有這些之中，他包含了處理感官世界中所有現象的自然科學。隨後，他在接下來的內容中也提到了智力對象：「隱藏的或顯明的，我都認識；因為萬物的創造者——智慧，教導了我。」[10] 簡而言之，這就是我們哲學的目標；當這些學科的學習伴隨著正確的行為準則時，就會通過萬物的創造者——智慧，引向萬物的主宰——一位難以捉摸和理解的存在，祂總是從追求者面前退去。但那位遙遠的——哦，不可言喻的奇蹟！——卻變得非常親近。「我是親近的神，」主說。祂在本質（Essence）上是遙遠的；「因為受造物怎能接近那未受造的呢？」但憑藉那將萬物擁抱在懷中的力量，祂卻非常親近。「人豈能在隱密處行事，而我不看見他呢？」[11] 因為神的力量總是同在，與我們接觸，在視察、施恩和教導的實踐中。
因此，摩西（Moses）確信神不能通過人類的智慧來認識，他說：「求祢顯出祢的榮耀給我看；」[12] 並努力進入神聲音所在的幽暗中——也就是進入關於存在的不可接近和不可見的觀念中。因為神不在黑暗或空間中，而是在空間、時間和物體的屬性之上。因此，祂從不在任何部分中，無論是作為包含者還是被包含者，無論是通過限制還是分割。「你們要為我建造何等的殿宇呢？」主說。[13] 其實，祂甚至沒有為自己建造殿宇，因為祂是不可被包含的。雖然天被稱為祂的寶座，但即使如此，祂也沒有被包含，祂在創造中安息並喜悅。
顯然，真理對我們是隱藏的；如果這已經通過一個例子展示出來，我們稍後將通過更多例子來確立它。根據所羅門（Solomon）的說法，那些既願意學習，又有能力「認識智慧和訓誨，分辨通達的言語，領受糾結的言語，並分辨真正的公義」的人，是多麼值得讚許啊——這裡還有另一種（公義），不是根據希臘法律和其餘哲學家所教導的真理。「並指引判斷，」經上說——不是指法庭上的判斷，而是指我們必須保持內在的判斷力健全且無誤——「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。」[14] 「因為智慧人，」即那些被說服順從誡命的人，「聽見這些話，會通過知識變得更有智慧」；「聰明人會獲得統治，並明白箴言和隱晦的話，智慧人的言語和謎語。」[15] 因為那些受神啟示的人和被他們贏得的人所引用的，並非虛假的話語，也不是大多數詭辯家（Sophist）用來糾纏年輕人、將時間浪費在毫無真理之事上的陷阱。但那些擁有聖靈（Holy Spirit）的人「參透神深奧的事」[16]——也就是說，掌握了預言中的奧秘。「不可將聖物給狗」是被禁止的，只要它們仍然是野獸。因為那些嫉妒、不安、行為上仍然不信、無恥地對調查吠叫的人，絕不應該浸入活水的神聖而清澈的溪流中。「你的泉源豈可外溢？你的水豈可流在街上？」[17] 因為並非許多人能理解他們所遇到的這些事；或者即使在學習之後也不認識它們，儘管他們認為自己認識，正如值得尊敬的赫拉克利特（Heraclitus）所言。難道連他看起來不也在譴責那些不信的人嗎？「義人必因信心（Faith）得生，」先知說。另一位先知也說：「你們若是不信，就必不得理解。」[19] 因為如果對所要學習的事物缺乏信心，靈魂怎能承認對這些主題的超驗沉思呢？但信心——希臘人輕視它，認為它是徒勞和野蠻的——是一種自願的預設[20]，是虔誠的贊同——根據神聖使徒的說法，是「所望之事的實底，未見之事的確據」。因為「藉著這個」，長老們「得了美好的證據。人非有信，就不能得神的喜悅。」[21] 其他人將信心定義為對不可見對象的聯合贊同，因為對未知事物的證明確實是一種明顯的贊同。如果它是選擇，是渴望某種事物，那麼這種渴望在這種情況下就是智力上的。既然選擇是行動的開始，信心就被發現是行動的開始，對於任何通過信心向自己展示先前證明的人來說，它是理性選擇的基礎。自願追隨有用的事物，是理解的第一原則。因此，堅定的選擇在知識的方向上提供了相當大的動力。信心的實踐直接成為知識，安息在確定的基礎上。因此，知識被哲學家之子定義為一種不能被理性推翻的習慣。除了虔誠之外，還有什麼其他的真實狀態是這樣的呢？而虔誠的教師唯有道（Word）而已。[22]
我不這麼認為。泰奧弗拉斯托斯（Theophrastus）說感覺是信心的根源。因為從感覺開始，基本原則延伸到我們內在的理性和理解。那麼，以確定的判斷相信神聖聖經（Scripture）的人，在賜下聖經的神的聲音中，接受了不可反駁的證明。因此，信心不是通過證明建立的。「那沒有看見就信的有福了。」[23]
塞壬（Siren）的歌聲展現出一種超越人類的力量，迷住了靠近的人，使他們幾乎違背自己的意願，接受所說的話。