這些從天上墜落、徘徊在空氣與大地之間、再也無法上升到天上事物的天使，以及巨人的靈魂（即在世界上遊蕩的魔鬼），執行著類似的行動，前者（即魔鬼）根據他們所領受的本性，後者（即天使）根據他們所沉溺的慾望。但物質的王子，正如僅從發生的事情中就可以看到的，行使著與神內在的善相反的控制與管理：「這種焦慮的想法經常掠過我的腦海，究竟是機遇還是神性在統治……」
「世人的瑣事，以及對希望的背離， 連同正義，驅使一些人流亡， 剝奪了他們所有的生計，而另一些人卻 依然享受著繁榮。」[93] 繁榮與逆境，違背了希望與正義，使得 Euripides 無法說出究竟是誰在管理世俗事務，這種管理方式竟讓人不禁感嘆：—— 「既然目睹了這些，我們怎能說 有神族存在，或順從律法呢？」[94]
天界以下的事物並不在護理（Providence）的照管之下，儘管神（God）永恆的護理同樣關切著下方——「大地，無論她是否願意，都必須生出草木，從而供養我的羊群，」[95]——並且根據真理而非意見，個別地對待那些配得的人；而所有其他事物，則根據自然的普遍結構，由理性的律法所供給。但由於來自敵對靈體的魔鬼般的運動與運作，產生了這些混亂的衝動，且進一步推動人類——有些人以這種方式，有些人以那種方式，作為個人或作為民族，分別地或共同地，一方面根據物質的傾向，另一方面根據對神聖事物的親和力，從內在與外在推動他們——因此，一些並非無名之輩的人認為，這個宇宙是在沒有任何明確秩序的情況下構成的，並被一種非理性的機遇驅使著四處漂泊。但他們不明白，在屬於整個世界結構的事物中，沒有任何東西是混亂或被忽視的，每一件事物都是由理性所產生的，因此，它們並沒有違背為它們規定的秩序；而人本身，就造他的那一位而言，也是井然有序的，這既源於他原始的本性（對所有人都有一個共同的特徵），也源於他身體的結構（不違背強加於它的律法），以及他生命的終結（對所有人保持平等與共同）；[96] 然而，根據他自身獨特的性格，以及統治的君王與其追隨的魔鬼的運作，他被推向這個或那個方向，儘管所有人共同擁有相同的原始心智結構。[97] 第二十六章——魔鬼引誘人敬拜偶像。
那麼，引誘人歸向偶像的，正是上述的魔鬼，他們渴望祭祀的鮮血，並舔食它們；但那些取悅大眾、名字被賦予偶像的「神」，其實都是人，這可以從他們的歷史中得知。而正是
這一點可以從他們運作的性質得到證明。因為有些人像 Rhea 一樣閹割；有些人像 Artemis 一樣傷害與屠殺；Tauric 的女神將所有陌生人處死。我略過那些用刀刃和骨鞭撕裂身體的人，也不打算描述所有種類的魔鬼；因為煽動違背本性的事，並非神所為。「但當魔鬼圖謀對付一個人時，他首先會對他的心智造成某種傷害。」[98] 但神（God），作為至善者，卻永恆地行善。
那些被立像的人，Troas 和 Parium 提供了非常有力的證據。前者有我們時代的人 Neryllinus 的雕像；而 Parium 則有 Alexander 和 Proteus 的雕像：Alexander 的墳墓和雕像至今仍留在廣場上。那麼，Neryllinus 的其他雕像若能被稱為公共裝飾，那也得看一座城市是否能被這樣的物體所裝飾；但其中一座被認為能發出神諭並治癒病人，正因如此，Troad 的人們向這座雕像獻祭，為它鍍金，並懸掛花環。
至於 Alexander 和 Proteus 的雕像（後者，你們知道，在 Olympia 附近投身火中），Proteus 的雕像據說也能發出神諭；而對於 Alexander 的雕像——「可憐的 Paris，儘管外表如此俊美，你卻是女人的奴隸」[99]——人們卻像對待一位能聽見祈求的神（God）一樣，花費公帑向其獻祭並舉行節日。那麼，在這些雕像中施展這些能量的，究竟是 Neryllinus、Proteus 和 Alexander，還是物質本身的性質？但
物質是黃銅。而黃銅本身又能做什麼呢？
它隨時可以被製成另一種形式，正如 Herodotus 所述，Amasis 對待腳盆的方式那樣？[100] 而 Neryllinus、Proteus 和 Alexander，他們對病人有什麼好處呢？因為
在 Neryllinus 活著且生病時，它也同樣實現了。