再者，這也不是靈魂與身體分離後的幸福：因為我們不是在探討構成人的任何一部分的生命或終極因，而是在探討由兩者組成的人；因為每一個分享現今存在的人都是如此，並且必須為這種生活提出某種適當的目的。但如果這是兩部分共同的目的，而這既不能在他們仍然生活在現今存在狀態時，通過已經提到的眾多原因被發現，也不能在靈魂處於分離狀態時被發現，因為當身體瓦解，甚至完全散開時，不能說人還存在，即使靈魂獨自存留——那麼，人的存在目的就絕對必須在兩者共同的重組中，以及在同一個活著的存有者中顯現出來。既然這必然隨之而來，就必須以一切方式使死去的，甚至完全瓦解的身體復活，並且必須重新塑造同樣的人，因為自然法則所規定的目的不是絕對的，也不是任何人的目的，而是經歷了先前生活的同樣的人的目的；但除非同樣的身體恢復給同樣的靈魂，否則不可能重組同樣的人。但同樣的靈魂獲得同樣的身體，除了通過復活之外，沒有其他方式是可能的；因為如果這發生了，符合人本性的目的也隨之而來。
我們說智慧生活和理性判斷的終極因，是毫無間斷地專注於那些自然理性主要且首先適應的對象，並不斷地以對那「自有者」及其預旨的默想為樂，儘管大多數人因為對下方的事物過於熱情和猛烈地受影響，而一生都沒有達到這個目標，我們是不會錯的。因為未能達到其應有目的的人數眾多，並不會使共同的命運失效，因為審查涉及的是個人，而生活好壞的獎賞或懲罰是根據每個人的功績來衡量的。
[這一總結章節本身就是傑作，它無法言喻地安慰了我自己的靈魂，證明了如果這生命僅僅指向我們被創造的目的，它是非常寶貴的。讚美雅典那哥拉（Athenagoras），他完成了聖保羅在亞略巴古（Areopagus）開始的工作，並從柏拉圖的花園中為我們帶來了「以華冠代替灰燼」。現在我們發現，當使徒在雅典人面前傳講「耶穌與復活」時，他的話語中蘊含著何等的力量。]
這些著作必然是在一座大型圖書館附近完成的——除了亞歷山大城那座著名的圖書館周邊，幾乎不可能在其他地方。它們是古老奇聞的寶庫，是一座展示異教古代世界在各個歷史時期與階段中，其美感與怪誕之化石遺存的博物館。這三部作品實際上是一個整體的組成部分。其核心的連結思想是道（Logos，道/話語）——即神的兒子（Son of God）；在第一部作品中，他展示了如何將人從異教的迷信與腐敗中引向信心（Faith）；在第二部作品中，他透過訓誡與管教來訓練他們；而在最後一部作品中，他引導他們達到對神（God）之事的更高知識，唯有那些勤勉致力於靈性、道德與智力修養的人才能獲得。他眼中始終注視著那位活著的、有位格的基督（Christ）之宏偉形象——即那「與神同在，且就是神，但卻成為人，並住在我們中間」的道。當然，通篇充斥著偽科學以及輕浮與幻想的推測。
《那得救的富人是誰？》（τίς ὁ σωζόμενος πλούσιος;）是一篇實踐性論文的標題，克萊門特（Clement）在其中反駁了那些將主（Lord）對年輕官長所說的話解釋為要求放棄世俗財產的人，他指出靈魂的傾向才是最重要的本質。在克萊門特的眾多其他著作中，僅存少數零星殘篇，其中最主要的是八卷本的《草圖》（The Hypotyposes），其內容由對所有聖經（Scripture）書卷的闡釋組成。
關於這些，我們擁有少數無疑的殘篇。《註釋》（The Adumbrations）或對某些大公書信的注釋，以及《先知經文選》（The Selections from the Prophetic Scriptures），就我們所能判斷的，其性質與《草圖》相同，有些人認為它們構成了該著作的一部分。
克萊門特（Stromatist，編織者）論先知阿摩司（Amos）。論護理（Providence）。論復活節（Easter）的論文。論毀謗。關於禁食的討論。勸勉忍耐；或致新受洗者。
教會法規；或反對猶太化者。
不同的術語。
以下是克萊門特提及已寫或即將撰寫，但我們對其餘部分毫無蹤跡或記載的論文名稱：——論首要原則；論預言；論歸於神的肢體與情感的寓意解釋；論天使；論魔鬼；論宇宙的起源；論教會（Church）的合一與卓越；論主教（Bishop）、長老（Presbyter）、執事（Deacon）與寡婦的職分；論靈魂；論復活（Resurrection）；論婚姻；論節制；反對異端。
在克萊門特的著作中保存著一個名為《狄奧多圖斯著作與東方教義摘要》（Epitomes of the Writings of Theodotus, and of the Eastern Doctrine）的殘篇，這很可能是克萊門特為自用而做的節錄，對了解諾斯底主義（Gnosticism）提供了相當深入的見解。
克萊門特對聖經的引用出自七十士譯本（Septuagint，LXX），往往憑記憶而不準確，有時引用的文本與我們所擁有的不同，且常有文字上的調整；不同文本被混合在一起的情況也不罕見。[10]
這極需進行刪改與修訂。對此有豐富的資料，即米涅（Migne）版本中由各方收集的詳盡註釋與論述；然而，其中最明顯的腐敗之處仍被保留在文本中。
出版商感謝 W. L. Alexander 博士為克萊門特讚美詩所做的詩體翻譯。
> 我感到潘代諾（Pantænus）及其學派在我的闡釋中需要幾句話。
> [我很高興我們博學的譯者沒有理會佛提烏（Photius）的說法，即克萊門特的一部著作（現已失傳）包含許多與其正統與虔誠不符的內容；但在此說明或許有益：佛提烏本人暗示異端分子曾篡改他的一些著作，而他真正的作品正是對這些篡改的見證。杜潘（Dupin）認為，如果克萊門特真的寫過這些東西，那它們一定是在他還僅僅是一位柏拉圖主義者，頂多是基督教的探求者時，從他早期著作的殘篇中滲入的。但他去世後在教會中的崇高聲譽，足以使他的品格遠離任何關於他曾偏離「教會的信心」的懷疑。]