然而，既然你們在理解力上超越所有人，你們可能會說，如果我們豎立雕像的對象不是神，那麼為什麼有些偶像會顯現力量呢？因為沒有生命與運動的偶像，若沒有推動者，是不可能自行做任何事的。
我們絕不否認在各地、各城市與各民族中，以偶像的名義產生了某些效應。然而，即使有些人得到了益處，而另一些人反而受到了傷害，我們也不會因此認為那些在任何情況下產生效應的對象就是神。但我已經仔細調查過，為什麼你們認為偶像擁有這種力量，以及究竟是誰冒用了它們的名字來產生這些效應。然而，在試圖說明究竟是誰產生了歸於偶像的效應，且證明它們不是神時，我必須求助於哲學家中的一些見證人。首先是泰勒斯（Thales），正如那些準確檢視過他觀點的人所報告的，他將[高等存在]分為神、魔鬼（demons）與英雄。他承認神是世界的智慧（νοῦς，nous，智性/理性）；他所理解的魔鬼是有靈魂的存在（ψυχικαί，psychikai）；而英雄則是人類分離的靈魂，好的靈魂是好的，壞的靈魂是無價值的。柏拉圖再次在其他觀點上保留了他的同意，也將[高等存在]分為未受造的神，以及由未受造者為了裝飾天堂、行星與恆星而產生的存在，以及魔鬼；關於這些魔鬼，雖然他認為自己不適合談論，但他認為應該聽取那些談論過它們的人的意見。「關於其他魔鬼，以及了解它們的起源，超出了我們的能力；但我們應該相信那些先前談論過的人，正如他們所說，是神的後裔——他們肯定非常了解自己的祖先：因此，不可能不相信神的兒子們，即使他們說話時沒有可能的或令人信服的證據；但既然他們聲稱講述的是他們自己的家族事務，我們就必須按照習俗相信他們。那麼，就讓我們以這種方式持有並談論關於神祇本身起源的觀點。從蓋亞與烏拉諾斯生下了俄刻阿諾斯與忒堤斯；從他們生下了福耳庫斯（Phorcus）、克洛諾斯與瑞亞，以及其他人；從克洛諾斯與瑞亞生下了宙斯、赫拉以及所有其他人，我們知道他們都被稱為兄弟；此外還有這些人的其他後代。」[86] 那麼，那位曾沉思過永恆的智慧與由理性所理解的神，並宣告了祂的屬性——祂的真實存在、祂本質的單一性、從祂那裡流出的真理之善，並論述了原始力量，以及「萬物都圍繞著萬物之王，萬物皆為祂而存在，祂是萬物的原因」；以及關於二與三，祂是「圍繞著第二位的第二位，以及圍繞著第三位的第三位」[87]——這個人是否認為，了解關於那些據說從可感事物（即地與天）中產生的人的真相，是一項超出他能力的任務？這是一刻也不可相信的。但因為他認為不可能相信神祇會生育與被生出，因為每一件開始存在的事物之後都會跟隨一個終結，並且（因為這更困難）改變大眾的觀點，他們不加審查地接受了這些寓言，因此他宣稱了解並談論其他魔鬼的起源超出了他的能力，因為他既不能承認也不能教導神祇是被生出的。
至於他那句名言，「天上的大主宰，宙斯，駕駛著帶翼的戰車，首先前進，命令並管理萬物，隨後跟隨著一群神與魔鬼，」[88] 這並不指那個據說從克洛諾斯那裡生出的宙斯；因為這裡的名字被賦予了宇宙的創造者。柏拉圖本人也證明了這一點：由於無法用另一個合適的頭銜來稱呼祂，他利用了通俗的名字，不是作為神的專有名詞，而是為了區分，因為不可能像一個人可能的那樣，向所有人充分談論神；他同時加上了「偉大」這個稱號，以便將天上的與地上的區分開來，將未受造的與被造的區分開來，後者比天與地更年輕，比那些偷走他以防被父親殺死的克里特人（Cretans）更年輕。