因為如果善行得到獎賞，身體顯然會受到虧待，因為它與靈魂共同分擔了行善相關的勞苦，卻沒有分享善行的獎賞；而且，儘管靈魂常因身體的貧乏與需求而在某些過犯上得到開脫，但身體本身卻被剝奪了對所行善行的任何份額，而它在生前曾幫助分擔了這些善行的勞苦。再者，如果審判過犯，靈魂若獨自為其因身體的誘惑、被身體拉向其自身的慾望與衝動而犯下的過犯支付刑罰，這對靈魂來說是否公平？靈魂有時被身體抓住並帶走，有時以某種極其猛烈的方式被吸引，有時則出於對身體的維護與關照而與之妥協。靈魂若因其本性中並無慾望、無衝動、無傾向的事物（如放蕩、暴力、貪婪、不義，以及由此產生的不義行為）而獨自受審，這怎麼可能不是不義的呢？因為如果大多數此類罪惡來自於人無法掌控誘惑他們的激情，而他們又受到身體的貧乏與需求，以及身體所要求的關照與注意的誘惑（因為這些是獲取財產，特別是使用財產，以及婚姻和生活中一切行為的動機，在這些事物中，以及與這些事物相關聯的，才顯現出什麼是錯誤的，什麼不是），那麼，對於身體首先感知到，並將靈魂拉向同情與參與，以滿足其需求的事物，若僅審判靈魂，這怎麼可能是公義的呢？那些慾望與快樂，以及恐懼與悲傷——在這些事物中，任何超過適當界限的行為都應受審——若是由身體所發動，而由此產生的罪惡，以及所犯罪惡的懲罰，卻單單落在靈魂身上，而靈魂本身既不需要這類事物，也不渴望、不恐懼，更不會遭受人所慣常遭受的任何痛苦，這又怎能是公義的呢？但即使我們認為這些情感不僅僅屬於身體，而是屬於人——這樣說我們是正確的，因為人的生命雖然由兩者組成，卻是一個整體——但如果我們僅僅單純地觀察靈魂特殊的本性，我們肯定不會斷言這些事物屬於靈魂。因為如果它絕對不需要食物，它就永遠不會渴望那些它生存中絲毫不需要的事物；它也不會對任何它根本不適合使用的事物產生衝動；再者，它也不會因為缺乏金錢或其他財產而感到悲傷，因為這些並不適合它。
此外，如果它超越了腐朽，它就不會恐懼任何毀滅自身的事物：它不懼怕飢荒、疾病、殘缺、瑕疵、火或劍，因為它無法從中受到任何傷害或痛苦，因為身體或身體的力量根本觸及不到它。但如果將這些激情附會於靈魂，視為其特有的，是荒謬的，那麼將由此產生的罪惡及其隨之而來的懲罰單單加在靈魂身上，就是極度不義且不配於God（神）的審判的。