我剛才提議審查的、用以建立復活真理的論點，性質皆相同，因為它們都從同一點出發；它們的出發點是第一批人類的創造起源。但雖然其中一些論點從它們興起的出發點本身獲得力量，另一些則隨之而來，基於人類的本性與生命，從神對我們的監管中獲得其可信度；因為人類來到世間所依據的、以及為了之而來的原因，與人類的本性緊密相連，其力量源於創造；但關於正直的論點，即將神描述為根據人類生活的好壞來審判他們，其力量則源於他們存在的終局：他們基於前者而來到世間，但他們的狀態更多地取決於神的監管。
現在，既然我已盡我所能證明了置於首位的事項，那麼用隨後的事項來證明我們的命題將是好的——我的意思是，根據公正的審判，每個人應得的獎賞或懲罰，以及人類存在的終極原因；在這些之中，我將那在自然中領先的置於首位，並首先探討關於審判的論點：僅預先說明一件事，出於對我們面前事項所屬原則的關心，以及對次序的關心——即那些承認神是這宇宙造物主的人，若希望堅持自己的原則，就有義務將所有受造物的保存與照料歸功於祂的智慧與正直；並持這種觀點，認為無論在地上或天上，沒有什麼是沒有監護或護理的，相反，對於一切，無論是不可見的還是可見的，微小的還是偉大的，造物主的關注皆已觸及；因為所有受造物都需要造物主的關注[11]，且每一個都根據其本性與其被造的目的而各得其所：儘管我認為現在一一列舉，或區分各個案例，或詳細說明適合每種本性的事物，將是無用的勞力浪費。無論如何，我們現在要談論的人，作為匱乏者，需要食物；作為必死者，需要後代；作為理性者，需要審判的過程。但如果這些事物中的每一項都按本性屬於人，他需要食物以維持生命，需要後代以延續種族，需要審判以使食物與後代符合律法，那麼當然，既然食物與後代皆指兩者結合，那麼審判也必須指涉它們（我所說的兩者結合，是指由靈魂與身體組成的人），並且這樣的人要為他所有的行為負責，並為此接受獎賞或懲罰。
現在，如果公正的審判對兩者結合的行為給予報應；且如果靈魂單獨接受與身體結合所行之事的工價是不適當的（因為它本身對與身體的快樂、食物與培養相關的過錯沒有傾向），或者身體單獨接受是不適當的（因為它本身無法辨別律法與正義），而是由這兩者組成的人，因他所行的每一件事而受審判；且如果理性發現這種情況既不發生在今生（因為根據功績的獎賞在現世存在中沒有立足之地，因為許多無神論者和實行各種不義與邪惡的人活到最後，未受災難，相反，那些明顯在每一種美德上過著模範生活的人，卻生活在痛苦、侮辱、誹謗、暴行與各種苦難中），也不發生在死後（因為兩者不再共同存在，靈魂與身體分離，身體本身又分解為其組成的材料，不再保留其先前的結構或形式，更不用說對其行為的記憶）：這一切的結果對每個人來說都非常清楚——即，用使徒的話說，「這必朽壞的（與可解體的）必須穿上不朽壞的」[12]，以便那些死者，藉由復活而活過來，且分離並完全解體的部分再次結合，每個人都能根據正義，領受他藉由身體所行的，無論是善是惡。