不要因為我們將被死亡與朽壞所中斷的存在持續稱為生命，就認為這很奇怪；而應考慮到這個詞不僅有一種含義，持續的尺度也不止一種，因為持續事物的本性也不止一種。因為如果每一種持續的事物都根據其特殊的本性而持續，那麼在那些完全不朽與永恆者的情況下，我們不會發現持續與我們相同，因為優越存有的本性不會降至與卑微者同等；在人類身上，也不應期待一種不變且無變化的持續；因為前者從一開始就被造為不朽，並藉由造物主單純的旨意無止境地持續存在，而人類在靈魂方面，從其起源就有不變的持續，但在身體方面，則藉由變化獲得不朽。這就是復活教義的含義；著眼於此，我們既等待身體的解體，作為匱乏與朽壞生活的後續，在此之後，我們盼望在不朽中持續[9]，我們既不將我們的死亡與無理性動物的死亡相提並論，也不將人的持續與不朽者的持續相提並論，以免我們在不知不覺中將人類的本性與生命，與不應與之比較的事物相提並論。因此，若人類的壽命似乎存在某種不平等，不應引起不滿；也不應因為靈魂與身體肢體的分離以及其部分的解體中斷了生命的連續性，我們就對復活感到絕望。因為雖然在睡眠中自然發生的感官與生理力量的放鬆，似乎中斷了人類在相等時間間隔睡眠時的感官生命，並彷彿又活了過來，但我們並不拒絕稱之為生命；我想，正因如此，有些人稱睡眠為死亡的兄弟[10]，並非因為它們源自相同的祖先，而是因為死者與睡眠者至少在靜止以及對現在或過去、或者說對存在本身及其自身生命完全缺乏感知方面，處於相似的狀態。因此，如果我們不拒絕將充滿這種從出生到解體的不平等、並被我們之前提到的所有事物所中斷的人類生命稱為生命，那麼我們也不應對解體後繼之的生命感到絕望，這種生命涉及復活，儘管它因靈魂與身體的分離而暫時中斷。