世界無疑是美麗的，無論是在其宏大程度上，還是在其各部分的排列上，無論是斜圓上的部分，還是北極周圍的部分，以及其球形形式，都極為卓越。[45][46] 然而，我們必須敬拜的不是這個，而是它的創造者。因為當你們的臣民來到你們面前時，他們不會忽略向你們（他們的統治者與主，他們將從你們那裡獲得所需的一切）致敬，而去向你們宮殿的宏偉致敬；但如果他們偶然來到皇家住所，他們會對其美麗的結構投以讚賞的一瞥：但他們向你們本人表示敬意，因為你們是「萬有中的萬有」。你們君主確實為自己建造並裝飾宮殿；但世界的創造並非因為神需要它；因為神對祂自己而言就是一切——不可接近的光、完美的世界、靈、能力、理性。因此，如果世界是一件調好音的樂器，並以精確的節奏運動，我崇拜的是那位賦予它和諧、撥動其音符、唱出協調旋律的存在，而不是樂器本身。因為在音樂比賽中，裁判不會略過魯特琴演奏者而去為魯特琴加冕。因此，無論世界是否如柏拉圖所言是神聖藝術的產物，我讚美其美，並崇拜創造者；或者它是否如逍遙學派（Peripatetics）所言是祂的本質與身體，我們也不會忽略崇拜神，祂是身體運動的原因，而不會降格去崇拜「貧窮與軟弱的元素」，在不可受苦的空氣（如他們所稱）中崇拜可受苦的物質；或者，如果有人將世界的各個部分理解為能力
關於神，我們並不親近那些權勢，也不向它們致敬，我們所敬拜的是它們的創造者與主。我不會向物質索求它所無法給予的東西，也不會越過神去向那些受造物致敬，因為它們除了被賦予的使命之外，什麼也做不了；儘管因著它們創造者的藝術，它們看起來十分美麗，但它們本質上仍是物質。柏拉圖（Plato）也為此觀點作證，他說：「因為那被稱為天與地的，從父那裡領受了許多福分，但它仍分有了身體的性質；因此，它不可能免於變遷。」[48] 如果我因著藝術的緣故讚嘆天與受造物，卻不將它們視為神來敬拜，因為我知道它們受制於毀滅的律，那麼，對於那些我明知其製造者是人類的物體，我又怎能稱它們為神呢？
請容我針對此主題再說幾句。