若要對所言產生不動搖的信心，真理所包含的各項教義，或任何提議審查的事項，其證明[5]必須開始於非外在的事物，也非某些人所想或曾想過的事物[6]，而是開始於該事項的共同與自然概念[7]，或是次要真理與主要真理之間的聯繫。因為問題要麼涉及主要信仰，那麼所需要的僅是回憶，以激發自然概念；要麼涉及自然地從首要真理推導出的事物及其自然順序。在這些事物中，我們必須遵守次序，展示什麼嚴格地從首要真理或置於首位的事物中推導出來，以免忘記真理或我們對其的確信，也不要混淆自然安排並彼此區分的事物，或破壞自然秩序。
因此，我認為那些渴望以公正態度處理該主題，並希望對是否有復活形成理性判斷的人，首先應當專注地考慮有助於證明此事的論點的力量，以及它們各自佔據的位置——何者為第一，何者為第二，何者為第三，何者為最後。
在這些安排中，他們應將人類被造的原因置於首位——即造物主造人的目的；然後將受造者的本性與此適當地聯繫起來；這並非因為它在次序上居於第二，而是因為我們無法同時對兩者作出判斷，儘管它們彼此之間有著最緊密的自然聯繫，且在我們面前的主題上具有同等的力量。但雖然從這些作為主要論據的證明，以及源於創造之工的證明中，復活已得到清晰的論證，但我們同樣可以從護理的論點中獲得對此的確信——我的意思是，根據公正的審判，每個人應得的獎賞或懲罰，以及人類存在的終局。因為許多人在討論復活主題時，僅將全部原因歸於第三個論點，認為復活的原因是審判。但這種謬誤可以非常清楚地從以下事實中看出：儘管所有死去的人類都會復活，但並非所有復活的人都要受審判：因為如果只有公正的審判是復活的原因，那麼當然會得出結論，那些既未行惡也未行善的人——即極年幼的嬰兒[8]——將不會復活；但鑑於所有人都要復活，死於嬰兒期的與其他人一樣，他們也證實了我們的結論，即復活的發生並非以審判為首要原因，而是神在塑造人類時的目的，以及所塑造之存有的本性所致。