過度讚賞深色或綠色的石頭，以及被大海拋棄在異國海岸的地球微粒，是幼稚的行為。[253] 因為去追逐那些透明、顏色奇特以及染色玻璃的石頭，只是愚蠢之人的特徵，他們被那些引人注目的外表所吸引。就像孩子們看到火，便衝向它，被它的光亮所吸引；卻因無知而不理解
如紫水晶、雷石、碧玉、黃玉，以及米利都（Milesian）的「祖母綠，最珍貴的商品」。而備受推崇的珍珠已經極度奢侈地侵入了婦女的閨房。這是在一種像貽貝的牡蠣中產生的，大小約如一隻大魚的眼睛。這些可憐的生物，為了這小小的牡蠣耗費了極大的心力，卻不感到羞恥，她們本可以用神聖的珠寶——道（Word，Logos）來裝飾自己，聖經在某處稱祂為珍珠，那純潔透明的耶穌，那在肉身中注視的眼睛——那透明的道，藉著祂，那被水重生的肉身變得珍貴。
因為那在水中的牡蠣包裹著肉身，從中產生了珍珠。
我們也聽說，上頭的耶路撒冷是用聖石築牆的；我們承認，天城的十二個門，因被製成寶石的模樣，象徵著
色彩被鋪陳在寶石上，而這些色彩是珍貴的；其餘部分則保持為土質材料。
正如所當行的，聖徒之城在靈性上被建造，並以這些象徵性的寶石築牆。因此，那寶石的光輝，意指靈性那不可模仿的光輝，即存在的永恆與聖潔。然而，這些不理解聖經象徵意義的婦女，卻盡其所能地渴求珠寶，並提出令人震驚的辯解：「為什麼我不能使用神所展示的東西？」以及，「這是我身邊的東西，為什麼我不能享受它？」還有，「如果這些東西不是為我們造的，又是為誰造的呢？」這些都是
那些完全不了解神旨意之人的言論。
黃金，而大海隱藏珍珠。但你們卻為不需要的東西忙碌。看哪，整個天空都被照亮，你們卻不尋求神；而那些被我們之中被判死刑的人所挖掘出來的黃金與珠寶，卻被你們尋求。
但你們也違背了聖經，因為聖經明確呼喊：「你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了。」[254] 但如果萬物都已賜給你們，萬物都已允許你們，並且「凡事都可行，但不都有益處，」[255] 使徒說。
當祂賜下祂自己的道，這道是眾人所共有的，並為眾人造了萬物。因此，萬物是共有的，並非讓富人佔有不當的份額。因此，「我擁有，且擁有豐盛：為什麼我不該享受？」這種說法，既不適合個人，也不適合社會。但更值得愛的是：「我有：為什麼我不該給予那些有需要的人？」因為這樣的人——一個履行「你要愛鄰如己」命令的人——是完全的。因為這才是真正的奢侈——那積蓄的財富。而那些揮霍在愚蠢慾望上的，應被視為浪費，而非支出。因為神確實賜給了我們使用的自由，但僅限於必要的範圍；祂已決定使用應當是共有的。而一個人生活在奢侈中，而許多人卻在匱乏中，這是駭人聽聞的。
行善於眾人，比生活奢華要榮耀得多！將錢花在人身上，比花在珠寶與黃金上要明智得多！獲得端莊的朋友，比獲得無生命的裝飾品要有用得多！
土地曾幾何時像行善那樣使人受益？因此，我們必須消除這種藉口：如果所有人都選擇簡樸，那麼誰還會擁有更奢華的東西呢？我會說，如果人們能公正且無差別地使用它們，那便可以。但如果所有人都不可能實行節制，那麼，為了使用必需品，我們必須尋求最容易獲得的東西，並對這些奢侈品說一聲長長的再見。
總之，她們必須徹底拋棄裝飾品，視其為女孩的玩物，完全拒絕裝飾本身。因為她們應該在內在裝飾自己，展現內在婦女的美麗。因為唯有在靈魂中，美與醜才會顯露。因此，也唯有有美德的人才是真正美麗且良善的。並且這被定為一條教義：唯有美麗的才是良善的。而卓越唯有透過美麗的身體顯現，並在肉身中綻放，展現出節制的可愛端莊，每當
個體的卓越。而人的卓越是公義、節制、剛毅與敬虔。因此，美麗的人是公義、節制，簡言之，是良善的人，而非富有的人。但現在連士兵也希望用黃金裝飾自己，卻沒有讀過那句詩人的話：——「帶著幼稚的愚蠢他來到戰場，裝載著滿滿的黃金。」[257] 但是，那種不關心美德，卻將身體據為己有，當對美的愛轉變為空洞的炫耀時，這種對裝飾的愛必須被徹底驅逐。因為將不適合身體的東西強加於身體，彷彿它們是適合的，會滋生撒謊的習慣與虛偽的習性；並且展現出的不是端莊、簡樸與真正如孩童般的純真，而是浮誇、奢侈與柔弱。但這些婦女用黃金遮蔽了真正的美。她們不知道自己犯了多大的罪，將成千上萬條昂貴的鎖鏈繫在自己身上；正如她們說在蠻族中，罪犯是用黃金束縛的。這些婦女在我看來是在效仿這些富有的囚犯。因為金項鍊難道不是頸圈嗎？那些她們稱為「導管」[258]的頸飾，難道不是佔據了鎖鏈的位置嗎？事實上，在阿提卡人中，它們正是以此為名。菲勒蒙（Philemon）在《同伴》（Synephebus）中稱婦女腳上那些不雅觀的東西為腳鐐：——
「顯眼的服裝，和一種金色的鐐銬。」那麼，女士們，你們所渴求的這種裝飾，除了展示你們自己被束縛之外，還有什麼呢？如果材質消除了羞恥感，那麼對[你們鐐銬的]忍受就是一件無關緊要的事。因此，對我而言，那些自願將自己置於束縛中的人，似乎是在以富有的災難為榮。
或許，詩歌寓言中所說的那些在阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）通姦時拋向她的鎖鏈，指的正是這些鎖鏈，將裝飾品視為通姦的標記。
因為荷馬（Homer）也稱那些為金鎖鏈。但新時代的婦女並不以佩戴惡者最明顯的標記為恥。因為正如蛇欺騙了夏娃，黃金的裝飾也使其他婦女陷入邪惡的行為，利用蛇的形狀作為誘餌，並將七鰓鰻與蛇的造型用於裝飾。
因此，喜劇詩人尼科斯特拉圖斯（Nicostratus）說：「鎖鏈、頸圈、戒指、手鐲、蛇形飾、腳環、耳環。」[259] 因此，阿里斯托芬（Aristophanes）在《地母節慶的婦女》（Thesmophoriazousæ）中，以最強烈的譴責，列舉了女性裝飾的全部陣容：——「髮帶、頭飾、天然鹼與鋼；浮石、束帶、背帶、背紗、顏料、項鍊、眼影、柔軟的衣物、髮網、腰帶、披肩、精緻的紫色邊緣、長袍、短袍、深淵、圓形短袍。」但我還沒提到其中主要的。那麼是什麼呢？「耳墜、珠寶、耳環；錦葵色的簇狀腳環；扣子、別針、頸飾、鐐銬、印章、鎖鏈、戒指、粉末、凸飾、束帶、假陽具、薩迪斯（Sardian）寶石、扇子、螺旋飾。」我對列舉這些眾多的裝飾感到厭倦與煩惱；[260] 我不禁感到驚訝，那些承受如此重擔的人，怎麼沒有被折磨至死。噢，愚蠢的麻煩！噢，對炫耀的愚蠢狂熱！她們將財富揮霍在可恥的事物上；並且在對炫耀的熱愛中，醜化了神的恩賜，效仿惡者的技藝。那在穀倉中囤積財富，並對自己說：「你有許多財物積存，可作多年費用；只管安安逸逸地吃喝快樂吧」的富人，主在福音書中明確地稱他為「無知的人」。「今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？」[261] 畫家阿佩萊斯（Apelles）看到他的一個學生畫了一個裝載著金色顏料來代表海倫（Helen）的人物，對他說：「孩子，因為你無法畫出她的美麗，你卻讓她變得富有。」當今的女士們就是這樣的海倫，並非真正美麗，而是裝扮得極其富有。對於這些人，聖靈藉著西番雅（Zephaniah）預言道：「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。」[262] 但對於那些在基督門下受教的婦女，適合她們的裝飾不是黃金，而是道，唯有藉著祂，黃金才顯露出來。[263] 那麼，古代的希伯來人若能拋棄他們婦女的裝飾，或僅僅將其熔化，該是多麼幸福；但他們將黃金鑄成牛犢的形狀，並對其進行偶像崇拜，結果他們既沒有從他們的技藝中，也沒有從他們的嘗試中獲得任何益處。但他們最明確地教導了我們的婦女要遠離裝飾。那與黃金行淫的慾望成為了一種偶像，並受到火的試驗；唯有奢侈被保留下來，作為一種偶像，而非現實。[264] 因此，
「他們用金銀為巴力（Baal）製造東西，」也就是裝飾品。祂最明確地威脅說：「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩戴耳環和項鍊。」[265] 祂隨後說明了裝飾的原因，說：「隨從她所愛的，卻忘記我，這是耶和華說的。」[266] 因此，將這些玩物留給狡詐的邪惡主人，讓我們不要參與這種淫蕩的裝飾，也不要藉著虛假的藉口進行偶像崇拜。
因此，蒙福的彼得（Peter）[267]說得極好：「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的。」因為他有理由要求她們遠離裝飾。因為，假設她們是美麗的，自然就足夠了。不要讓技藝與自然抗衡；也就是說，不要讓虛假與真理爭鬥。如果她們天生醜陋，她們所使用的東西反而證明了她們所缺乏的[即缺乏美麗]。因此，服事基督的婦女採用簡樸是合宜的。因為實際上，簡樸透過將多餘之物減少到平等，並從手邊現有的東西中提供從奢侈品中尋求的享受，從而保障了聖潔。因為簡樸，正如其名所示，並不顯眼，在任何方面都不膨脹或自大，而是完全平穩、溫和、平等，且沒有過度，因此是充足的。而充足是一種無需過度或欠缺就能達到其適當目的的狀態。這些的母親是公義，她們的護理者是「獨立」；這是一種對必需品感到滿足，並獨自提供有助於蒙福生活的狀態。
因此，願你手中的果實，有神聖的秩序、慷慨的分享與節儉的行為。「因為憐憫貧窮的，就是借給耶和華。」[268] 「剛強人的手必得富足。」[269] 他稱那些蔑視財富並慷慨給予的人為剛強人。願你的腳上[270]顯出對行善的積極準備，以及對公義的追求。謙遜與貞潔是頸圈與項鍊；這些是神所鍛造的鎖鏈。「得智慧，得聰明的，這人便為有福，」聖靈藉著所羅門（Solomon）說：「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金；比紅寶石更寶貴。」[271] 因為她是真正的裝飾。
不要讓她們的耳朵為了佩戴耳環與耳墜而違背自然地被刺穿。因為強迫自然違背其意願是不對的。對於耳朵來說，沒有比真正的教導更好的裝飾了，它自然地進入聽覺的通道。而由道所膏抹的眼睛，以及為感知而刺穿的耳朵，使人成為神聖事物的聽者與沉思者，道真實地展示了「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見」的真正美麗。[272]