既然我們已經證明，嚴厲對待人類的計畫是良善且有益的，是道所必然採取的，且有助於悔改與預防罪惡；我們現在必須按順序觀察道的溫和。因為祂已被證明是公義的。祂在我們面前陳明祂自己那邀請我們得救的傾向；藉此，按照父的旨意，祂希望讓我們認識那良善與有益的事物。
請思考這些。良善（τὸ καλόν，to kalon，良善/美善）屬於頌讚式的言辭，而有益則屬於說服式的言辭。因為勸勉與勸阻是說服的一種形式，而讚美與指責則是頌讚的一種形式。因為說服式的語句在某種形式下成為勸勉，在另一種形式下成為勸阻。頌讚式的語句亦然，在某種形式下成為指責，在另一種形式下成為讚美。在這些操練中，那位以我們的益處為目標的導師、公義者，正全神貫注於此。指責與勸阻的言辭形式我們已經見過；現在我們必須處理說服與讚美，並如同在天平上，平衡公義的等量砝碼。導師藉由所羅門（Solomon）運用對有益之事的勸勉，其效果如下：「我勸勉你們，眾人啊；我向世人發聲。你們要聽我；因為我要說的是極美的事。」（參見 Prov. viii. 4, 6）以此類推。祂勸告那些有益的事：因為勸告的終點在於選擇或拒絕某種途徑；正如祂藉由大衛所做的，當祂說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法。」（參見 Ps. i. 1-2）勸告有三個部門：
第一，取自過去時代的例子；例如希伯來人敬拜金牛犢時所受的苦，以及他們行淫時所受的苦，等等。第二，其意義可從當前時代理解，即藉由感知所領悟的；正如對那些問主的人所說的：「祂是基督嗎，還是我們該等候另一位？你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰：瞎子看見，聾子聽見，長大痲瘋的潔淨，死人復活；凡不因我跌倒的，就有福了。」（參見 Matt. xi. 3-6）這正如大衛預言時所說的：「我們所聽見的，正如我們所看見的。」（參見 Ps. xlviii. 8）第三個勸告部門由未來的事組成，我們被要求防備將要發生的事；正如那句話所說：「陷入罪中的人必被丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（參見 Matt. viii. 12）等等。因此，從這些事可以清楚看出，主遍歷了所有治療的方法，呼召人類得救。
藉由鼓勵，祂減輕罪惡，降低慾望，同時激發對救贖的盼望。因為祂藉由以西結說：「你們若全心歸向我，說：父啊，我必聽從祢，如同聖潔的子民。」（參見 Jer. iii. 19）祂又說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（參見 Matt. xi. 28）；而所補充的話，是主親自說的。祂藉由所羅門非常清楚地呼召人行善，當祂說：「得智慧的，這人便為有福；得聰明的，這人便為有福。」（參見 Prov. iii. 13）「因為良善被尋求它的人所發現，並被發現它的人所看見。」（參見 Prov. viii. 17）藉由耶利米（Jeremiah），祂也闡明了謹慎，當他說：「以色列啊，我們是有福的；因為神所喜悅的事，我們都知道。」（參見 Baruch iv. 4）——這藉由道而得知，我們藉著祂得福且有智慧。因為同一位先知提到了智慧與知識，當他說：「以色列啊，要聽生命的誡命，側耳而得知聰明。」（參見 Baruch iii. 9）藉由摩西（Moses），因祂對人的愛，祂應許給那些急於得救的人一份禮物。因為祂說：「我必領你們進入那地，就是我向你們列祖起誓應許之地。」（參見 Ex. iii. 17）「我必領你們進入聖山，使你們歡喜，」祂藉由以賽亞（Isaiah）說。（參見 Isa. lvi. 7）另一種教導形式是祝福。「凡沒有犯罪的，」祂藉由大衛說，「是有福的；他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾」（祂藉此暗示了復活）；「凡他所做的，盡都順利。」（參見 Ps. i. 1-3）祂希望我們成為這樣的人，好讓我們得福。再次，展現公義天平的另一端，祂說：「惡人並不是這樣，並不是這樣；乃像糠秕被風吹散，從地上驅逐。」（參見 Ps. i. 4）藉由展示罪人的懲罰，以及他們容易被風吹散的狀態，導師藉由懲罰來勸阻犯罪；並藉由高舉應得的刑罰，以最巧妙的方式展現祂恩惠的仁慈，好讓我們能擁有並享受祂的祝福。祂也邀請我們進入知識，當祂藉由耶利米說：「你若行在神的道中，你必永遠住在平安中；」（參見 Baruch iii. 13）因為，在那裡展示了知識的獎賞，祂呼召智慧人去愛它。並且，赦免那犯錯的人，祂說：「轉回，轉回，如同摘葡萄的人回到籃子裡。」（參見 Jer. vi. 9）你是否看見了公義的良善，在於它勸告人悔改？更進一步，藉由耶利米，祂在真理中光照那些犯錯的人。「主如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」（參見 Jer. vi. 16）為了促進我們的救贖，祂引導我們悔改。因此祂說：「你若悔改，主必潔淨你的心，和你後裔的心。」（參見 Deut. xxx. 6）我們本可以引用哲學家作為此問題的支持者，他們說唯有完全人配得讚美，壞人配得責備。但由於有些人誹謗福分，認為它既不費力，也不給予任何人任何東西，因而未理解它對人的愛；為了他們，也為了那些不將公義與良善聯繫起來的人，特此補充以下評論。因為說責備與譴責適合人類是一個合乎邏輯的推論，因為他們說所有人都是壞的；但唯有神是智慧的，智慧從祂而來，且唯有祂是完全的，因此唯有祂配得讚美。但我並不使用這樣的語言。我說，讚美或責備，或任何類似讚美或責備的事物，對人類而言是最不可或缺的藥物。有些人難以治癒，就像鐵一樣，需要用火、錘子和砧來鍛造成形，也就是用威脅、責備和管教；而另一些人，緊緊抓住信心本身，如同自學成才，且出於自己的自由意志，藉由讚美而成長：——「因為受讚美的美德，長得像一棵樹。」理解這一點，在我看來，薩摩斯人（Samian）畢達哥拉斯（Pythagoras）給出了這樣的訓誡：——「當你做了卑劣的事，要責備自己；但當你做了良善的事，要歡喜。」責備也被稱為勸誡；而勸誡（νουθέτησις，nouthetēsis）的詞源是（νοῦ ἐνθεματισμός，nou enthematismos，將理解放入某人心中）；因此責備就是使人清醒過來。
但可以找到無數的訓誡，其目標是獲得良善，並避免邪惡。「因為惡人必不得平安，這是主說的。」（參見 Isa. xlviii. 22）因此，祂藉由所羅門命令孩童要謹慎：「我兒，不要讓罪人誘惑你，不要隨從他們的道路；不要去，如果他們引誘你，說：與我們同去，分享無辜的血，讓我們不義地將義人隱藏在地下；讓我們將他活生生地從視線中抹去，送入陰間。」（參見 Prov. i. 10-12）這因此同樣是一個關於主受難的預言。藉由以西結，生命提供了誡命：「犯罪的靈必死亡；但行公義的必成為義人。他不吃山上的祭物，沒有舉目仰望以色列家的偶像，不玷污鄰舍的妻，不親近經期中的婦人，不欺壓人，歸還債戶的抵押，不搶奪：他將食物給飢餓的人，給赤身的人穿衣。他不放債取利，不收利息；他轉手不作惡，在人與鄰舍之間施行公義的審判。他行在我的律例中，謹守典章，遵行這些。這人是義人。他必存活，這是主說的。」（參見 Ez. xviii. 4-9）這些話包含了基督徒行為的描述，是對蒙福生活——良善生活的獎賞——永生的顯著勸勉。