讓詩歌也靠近我們（因為單靠哲學是不夠的）：詩歌完全沉溺於虛假——它幾乎不願承認真理，反而會向神承認它在寓言中的偏離。
讓那些詩人中願意的人先上前。阿拉托斯（Aratus）認為神的力量遍及萬物：——「為了讓一切安全，他們總是首先並最後祈求祂，萬歲，父啊！偉大的奇蹟，人類巨大的收穫。」赫西俄德（Hesiod）也隱約地談到了神：——「因為祂是萬物之王，是不朽者的君主；沒有人能在力量上與祂競爭。」在舞台上，他們也揭示了真理：——「注視以太與天空，並將其視為神，」歐里庇得斯說。而索福克勒斯（Sophocles），
「真實地，只有一位是神，祂創造了諸天與廣闊的大地，以及海洋的藍波與強大的風；但我們許多凡人，心被欺騙，為了在苦難中尋求安慰，為自己豎立了石、木、銅、金或象牙的神像；並為這些神像指定祭祀與虛妄的節日集會，習慣於這樣實踐宗教。」他以這種大膽的方式，在舞台上將真理帶到了觀眾面前。但色雷斯的奧菲斯（Orpheus），俄阿格魯斯（Oeagrus）之子，既是祭司又是詩人，在闡述了奧秘儀式與偶像神學之後，以真正的莊嚴引入了一首真理的悔罪詩，儘管唱得遲了些：——「我將向合法的人宣告；但讓大門關閉，對所有褻瀆者。但你聽著，噢，穆塞烏斯（Musæus），光之月亮的後裔，因為我將宣告真實的事。不要讓那些曾經出現在你心中的事物奪走你寶貴的生命；而是注視那神聖的道（Word），應用於它，保持理智與情感的正確位置；並在筆直的道路上行走，將你的目光單單投向宇宙的不朽之王。」隨後，他清楚地補充道：——「祂是獨一的，自我運行的；萬物皆源於祂，
能看見祂，但祂看見萬物。」到目前為止，奧菲斯終於明白他一直處於錯誤之中：——「但不要再徘徊了，噢，擁有豐富智慧的人；轉身並追隨你的腳步，祈求神。」因為如果希臘人最多只是接受了某些神聖道（Word）的火花，並發出了一些真理的言論，他們確實見證了真理的力量並未隱藏，同時也暴露了他們自己未能達到終點的軟弱。因為我認為現在對所有人來說已經顯而易見，那些在沒有真理之道的情況下行事或說話的人，就像被迫在沒有腳的情況下行走的人一樣。讓詩人在喜劇中因真理的力量而對你們的神所作的嚴厲批評，使你們羞愧而得救。例如，喜劇詩人米南德在《戰車夫》一劇中說：——「任何帶著老婦人、攜帶托盤進入屋子的神，都不能取悅我。」因為這就是庫柏勒（Cybele）的乞討祭司。因此，安提西尼對他們乞討的要求作出了適當的回應：「我不供養眾神之母，因為眾神供養她。」同樣，這位喜劇作家對普遍的習俗表示不滿，試圖在《女祭司》一劇中揭露普遍錯誤的不虔誠傲慢，明智地宣稱：——「如果一個人藉由鈸的聲音將神性拖到他想去的地方，那麼做這事的人就比神性更偉大；但這些
「……拋下了各自的酒神杖（thyrsus），被兇猛的 Lycurgus 手持牛刺棒（ox-goad）所驅散。」[71] Euripides 確實無愧於蘇格拉底學派，他定睛於真理，並蔑視那些觀看他戲劇的觀眾。有一次，Apollo，「那居住在世界中心聖所，向凡人頒布最確切神諭者」，竟被如此揭露：
「正是為了順從他，我才殺了生我的母親；你們視他為沾染罪孽——那就處死他吧；犯罪的是他，而非我，因我當時對正義與公理一無所知。」[72]
他筆下的 Heracles，時而瘋癲，時而醉酒貪食。他怎能不這樣描繪那位神祇呢？當他作為賓客受邀時，竟吃青無花果吃到肉裡，發出刺耳的嚎叫，連他那野蠻的主人都注意到了。在他所作的《Ion》一劇中，他更是厚顏無恥地將眾神搬上舞台：
「那麼，你們這些為凡人制定律法者，自己犯下罪行，這又怎能說是正當的呢？若——雖然這絕不會發生，但我姑且假設——你們要為自己的通姦行為向人類賠罪，你，Poseidon，還有你，Zeus，天上的統治者——你們為了補償自己的惡行，恐怕得把神殿都清空了。」[73]