既然我們已經證明，我們所有人藉由聖經都被稱為孩子；不僅如此，我們這些跟隨基督的人在比喻上被稱為嬰兒；且唯有萬有的父是完美的，因為子在父裡面，父在子裡面；現在是我們按順序說明我們的導師（Instructor）是誰的時候了。
祂被稱為耶穌。有時祂稱自己為牧者，並說：「我是好牧者。」[108] 根據從牧羊人那裡引申出的隱喻，他們引導羊群，由此理解為導師，即引導孩子們的牧者——照顧嬰兒的牧者。因為嬰兒是單純的，在比喻上被描述為羊。「並且他們都要，」經上說，「成為一群，一個牧者。」[109] 因此，引導孩子們走向救贖的道，被恰當地稱為導師（Pædagogue）。
因此，道藉由何西阿（Hosea）以最大的清晰度談到了祂自己：「我是你們的導師。」[110] 現在，敬虔就是教導，是學習事奉神，是真理知識的訓練，以及引向天國的正確引導。「教導」[112] 一詞有多種用法。因為有被引導與學習者的教導，有引導與教導者的教導；第三，有引導本身；第四，所教導的內容，如所頒布的誡命。
現在，來自神的教導是真理對神之默想的正確方向，以及在永恆堅持中聖潔行為的展現。
因此，正如將軍指揮方陣，考慮士兵的安全，舵手駕駛船隻，渴望拯救乘客；導師也藉由對我們的關懷，引導孩子們走上得救的行為道路；總之，凡我們按照理性向神祈求為我們所做的事，都將發生在那些信靠導師的人身上。正如舵手並不總是順應風向，有時將船頭轉向它們，對抗颶風的全部力量；導師也從不向這世界吹來的狂風屈服，也不將孩子像船隻一樣交給它們，在狂野與放縱的生活道路上觸礁；而是藉由真理之靈那有利的微風吹拂，堅定地握住孩子的舵——我的意思是，他的耳朵——直到祂將他安全地帶入天國的港灣。
人們所稱的祖傳習俗轉瞬即逝，但神聖的引導卻是永恆的財產。
他們說鳳凰（Phœnix）是阿基里斯（Achilles）的導師，阿德拉斯托斯（Adrastus）是克羅伊斯（Crœsus）孩子們的導師；列奧尼達（Leonides）是亞歷山大（Alexander）的導師，瑙西托斯（Nausithous）是腓力（Philip）的導師。但鳳凰沉迷於女人，阿德拉斯托斯是個逃亡者。列奧尼達沒有削減亞歷山大的驕傲，瑙西托斯也沒有改革酗酒的佩拉人（Pellæan）。色雷斯的佐皮魯斯（Zopyrus）也無法阻止阿爾西比亞德（Alcibiades）的淫亂；但佐皮魯斯是個買來的奴隸，而地米斯托克利（Themistocles）孩子們的導師西辛努斯（Sicinnus）是個懶惰的僕人。他們還說他發明了西辛尼亞舞。那些被稱為波斯皇家導師的人也沒有逃過我們的注意；波斯國王從所有波斯人中精挑細選出四位，並將他們置於自己的兒子之上。但孩子們只學習弓箭的使用，在成年後便與姐妹、母親、女人、妻子與無數妓女發生性關係，像野豬一樣練習交配。
但我們的導師是聖潔的神耶穌，即道，祂是全人類的引導者。慈愛的神親自是我們的導師。在詩歌中，聖靈在某處關於祂說：「祂在曠野中充分供應了百姓。祂在乾旱之地的夏日酷熱中引導他，教導他，保護他如同眼中的瞳人，如老鷹保護巢穴，向幼雛展現祂深情的關懷，展開翅膀，接納他們，並將他們背在背上。唯有主引導他們，沒有外邦神與他們同在。」[113] 我相信，經文在祂引導的敘述中，清晰地展現了導師。
再次，當祂以自己的身份說話時，祂承認自己是導師：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地領出來。」[114] 那麼，誰有領進領出的權柄呢？難道不是導師嗎？
這就是那位向亞伯拉罕（Abraham）顯現，並對他說：「我是你的神，要在我的面前蒙悅納；」[115] 並以最適合導師的方式，將他塑造成一個忠心的孩子，說：「你要作完全人；我要與你立約，並與你的後裔。」這是導師友誼的傳達。祂最明顯地顯現為雅各（Jacob）的導師。因此祂對他說：「看哪，我與你同在，在你所行的一切路上保護你；並將你帶回這地：因為我必不離棄你，直到我成就我所告訴你的。」[116] 據說祂還與他摔跤。「雅各獨自一人，有一個人（導師）與他摔跤，直到天亮。」[117] 這就是那位引導、帶來、與之摔跤，並膏抹運動員雅各以對抗邪惡的導師。[118] 道曾經是雅各的教練與人類的導師 [從這一點可以看出]——「他問，」經上說，「祂的名字，並對祂說，告訴我你的名字是什麼。」祂說，「你為什麼問我的名字？」因為祂為新的人民——嬰兒——保留了新名字；而當時祂尚未命名，主神尚未成為人。然而雅各稱那地方的名字為「神的臉」。因為他說：「我面對面見了神；我的生命得以保全。」[119] 神的臉就是道，神藉此顯現並為人所知。那時他也被命名為以色列（Israel），因為他見了神主。正是神，即道，即導師，後來又對他說：「不要怕下到埃及去。」[120] 看導師如何跟隨義人，如何膏抹運動員，教導他絆倒對手。
也是祂教導摩西（Moses）擔任導師。
因為主說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰；但現在，去引導這百姓到我告訴你的地方。」[121] 在這裡，祂是教導藝術的教師。因為主確實藉由摩西成為了古代人民的導師；但祂藉由祂自己，面對面地成為了新人民的導師。「因為看哪，」祂對摩西說，「我的使者必在你前面行，」代表了道的福音與命令權柄，但守護了主的特權。「在我眷顧的日子，」[122] 祂說，「我必將他們的罪報應在他們身上；也就是說，在我作為審判者坐下的日子，將給予他們罪的報應。」因為同一位導師也是審判者，並審判那些不順服祂的人；慈愛的道不會默然不理他們的過犯。祂責備，好讓他們悔改。因為「主願意罪人悔改，勝過他的死亡。」[123] 讓我們作為嬰兒，聽到他人的罪，因懼怕威脅而遠離類似的過犯，以免我們遭受同樣的痛苦。那麼，他們所犯的罪是什麼呢？「因為他們在憤怒中殺了人，在魯莽中砍斷了公牛的腿筋。咒詛他們的憤怒。」[124] 那麼，還有誰能比祂更慈愛地訓練我們呢？從前，較年長的人民有舊約，律法以恐懼管教百姓，而道是一位天使；但對於新鮮與新的人民，也給予了新約，道已經顯現，恐懼轉為愛，那位奧秘的天使誕生了——耶穌。因為這位導師當時說：「你要敬畏耶和華你的神；」[125] 但對我們，祂發出了勸勉：「你要愛耶和華你的神。」[126]
因此，這也命令我們：「止息你們自己的工作，從你們舊日的罪中出來；」「學習行善；」「離惡行善；」「你喜愛公義，恨惡罪惡。」這是我寫在舊字母中的新約。因此，道的更新不應成為責難的理由。但主在耶利米（Jeremiah）書中也說：「不要說我是年幼的：我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」[127] 預言可以對我們做出這樣的暗示，我們在神眼中注定在創世之前就歸於信心；但現在作為嬰兒，藉由神旨意的近期成就，我們現在為呼召與救贖而生。因此祂補充說：「我派你作列國的先知，」[128] 說他必須預言，這樣「年幼」的稱呼就不會成為那些被稱為嬰兒之人的羞辱。
現在，律法是藉由摩西透過道所給予的古老恩典。因此經上也說：「律法是藉由摩西賜下的，」[129] 不是由摩西，而是由道，並透過祂的僕人摩西。因此它只是暫時的；但永恆的恩典與真理是藉由耶穌基督而來。
注意經文的表達：唯有關於律法說「賜下」；但真理作為父的恩典，是道的永恆工作；它沒有被說成是賜下的，而是藉由耶穌而存在，沒有祂，就沒有任何事物存在。[130] 因此，摩西預言性地讓位給完美的導師——道，預測了導師的名字與職分，並將順服的命令交託給百姓，將導師擺在他們面前。「神，」他說，「要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，」藉由對嫩（Nun）的兒子約書亞（Jesus）的暗示，指出了神的兒子耶穌；因為律法中預測的耶穌之名，是基督的影子。因此，他考慮到百姓的利益，補充說：「你們要聽從祂；」[131] 並且，「那不聽從那先知的人，」[132] 祂威脅他。因此，他預測了導師的名字，祂是救贖的作者。因此，預言賦予祂一根杖，一根管教、統治與權柄的杖；好讓那些勸說的話語無法治癒的人，威脅可以治癒；那些威脅無法治癒的人，杖可以治癒；而那些杖無法治癒的人，火可以吞噬。「必有一根杖，」經上說，「從耶西（Jesse）的根發出。」[133]
看導師的關懷、智慧與權柄：「祂不憑眼見判斷，也不憑耳聞判斷；但祂必以公義審判貧窮人，以正直判斷地上的謙卑人。」大衛（David）也說：「主導師，已經教導了我，沒有將我交給死亡。」[134] 因為受主的管教與教導，就是從死亡中得救。
同樣地，藉著同一位先知，祂說：「你必用鐵杖打破他們。」[135] 因此，使徒在給哥林多人的書信中，也受感說：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」[136] 另一位先知也說：「主必使你從錫安伸出能力的杖來。」[137] 還有某人說：「你的杖，你的竿，都安慰我。」[138] 這就是
導師的能力——神聖、撫慰、拯救。