現在，讓我們補充說明，你們的神是多麼不人道且敵視人類的魔鬼，他們不僅以人類的瘋狂為樂，更對人類的屠殺感到幸運——無論是在競技場中為了爭奪優勢的武裝競賽，還是在戰爭中為了名聲而進行的無數爭鬥，他們都為自己提供了享樂的途徑，以便能充分地以人類的死亡來滿足自己。
如今，他們就像侵襲城市與國家的瘟疫，要求殘酷的祭品。
因此，美塞尼亞人（Messenian）阿里斯托美尼斯（Aristomenes）為了向伊托梅的宙斯（Ithometan Zeus）獻祭，殺死了三百名人類，認為如此數量與品質的百牛大祭會帶來好兆頭；其中便包括了拉刻代蒙人（Lacedemonians）的國王狄奧蓬波斯（Theopompos），這是一個高貴的犧牲品。
居住在陶里卡（Tauric）半島的陶里亞人（Taurians），將任何在他們海岸邊漂流而至的陌生人，直接獻祭給陶里卡的阿耳忒彌斯。歐里庇得斯（Euripides）在舞台上的悲劇中呈現了這些祭祀。 莫尼穆斯（Monimus）在他的奇蹟論著中記載，在色薩利的佩拉（Pella），一名阿卡亞人（Achaia）被殺，作為獻給佩琉斯（Peleus）與喀戎（Chiron）的祭品。
安提克利德（Anticlides）在他的《歸鄉記》中指出，克里特種族的留克提亞人（Lyctii）曾殺人獻祭給宙斯；多西達斯（Dosidas）則說萊斯博斯人（Lesbians）也向狄俄尼索斯獻上同樣的祭品。皮托克勒斯（Pythocles）在他關於《和諧》的第三卷書中告訴我們，福基斯人（Phocæans）——我不會略過他們——也將一個人作為燔祭獻給陶里卡的阿耳忒彌斯。
阿提卡的厄瑞克透斯（Erechtheus）與羅馬的馬略（Marius）[47] 都曾獻祭自己的女兒——前者獻給了佩耳塞法塔（Pherephatta），正如德馬拉圖斯（Demaratus）在他關於悲劇主題的第一卷書中所述；後者則獻給了避邪神祇，正如多羅修斯（Dorotheus）在他關於義大利事務的第一卷書中所記載。 從這些例子看來，這些魔鬼顯然是「慈善」的；而那些崇敬魔鬼的人，又怎能不相應地「虔誠」呢？前者被冠以「救主」的美名；而後者則向那些圖謀他們安全的人祈求安全，自以為是在向他們獻上吉祥的祭品，卻忘記了他們自己正在殺人。因為謀殺並不會因為發生在特定的地點就變成了祭品。如果有人在祭壇上或大路上為了阿耳忒彌斯或宙斯而殺人，這絕不能稱為神聖的祭品，這與因為憤怒或貪婪而殺人——那些與前者極為相似的魔鬼——並無二致；這種祭品就是謀殺與人類屠宰。那麼，身為萬物中最聰明的人類啊，為什麼當你們遇到熊或獅子時，會避開野獸，遠離兇猛的動物呢？「……就像旅人瞥見，盤踞在山坡路上的毒蛇，他急忙後退——四肢顫抖，臉色蒼白。」[48] 但儘管你們察覺並理解魔鬼是致命且邪惡的、是圖謀者、是人類的仇敵與毀滅者，為什麼你們不避開他們，或讓他們避開你們呢？邪惡者能說出什麼真理，又能對誰行善呢？
我可以輕易證明，人類比你們這些僅是魔鬼的神祇更優秀；例如，我可以證明居魯士（Cyrus）與梭倫（Solon）比神諭的阿波羅更卓越。你們的福玻斯（Phœbus）是個貪財者，而非愛人者。他背叛了他的朋友克羅伊斯（Crœsus），並忘記了他所獲得的報酬（他對自己的名聲如此在意），將他引導過哈呂斯河（Halys）走向火刑架。魔鬼愛人的方式，就是將他們帶入[永不熄滅的]火中。
但哦，更愛人類且比阿波羅更真實的人啊，憐憫那個被綁在柴堆上的人吧。梭倫啊，宣告真理吧；居魯士啊，命令火熄滅吧。克羅伊斯啊，最終要變得聰明，從苦難中學習。你所崇拜的那位是個忘恩負義者；他接受了你的報酬，在拿了黃金後卻欺騙了你。「再看看結局吧，梭倫。」這不是魔鬼，而是人類在告訴你這件事。梭倫所說的並非模稜兩可的神諭。你將能輕易領會。
哦，野蠻人，當你被置於柴堆上時，你將透過證明發現這神諭除了真實之外別無他物。因此，我不禁感到好奇，那些最初誤入歧途的人，究竟是受到什麼冠冕堂皇的理由所驅使，去向人類宣揚迷信，勸導他們崇拜邪惡的魔鬼？無論是福羅紐斯（Phoroneus）還是梅羅普斯（Merops），或是其他任何為他們建立神廟與祭壇的人；此外，正如傳說所言，他們還是第一批向他們獻祭的人。但毫無疑問，在隨後的時代中，人類為自己發明了神祇來崇拜。毫無疑問，這位據說在眾神中最古老的厄洛斯（Eros），在查爾穆斯（Charmus）帶走一個小男孩並在學院（Academia）為他建立祭壇之前，無人崇拜——這件事比他所滿足的慾望更顯得「體面」[49]；人類將惡習的淫亂稱為厄洛斯之名，從而將放縱的慾望神聖化。 雅典人同樣不知道潘（Pan）是誰，直到菲利皮德斯（Philippides）告訴他們。
因此，迷信正如預期般這樣興起，成為了無知邪惡的源頭；隨後未受遏制，反而不斷擴張並如洪水般奔湧，成為了許多魔鬼的始作俑者，並表現為獻祭百牛、指定莊嚴的集會、豎立偶像與建造神廟，而這些神廟實際上是墳墓：因為我不會對此保持沉默，而是要徹底揭露它們，儘管它們被冠以神廟的尊名；也就是說，那些被稱為神廟的墳墓。但你們現在終於要徹底放棄你們的迷信了，因為對崇敬墳墓感到羞恥。在拉里薩（Larissa）的雅典娜神廟中，在衛城（Acropolis）上，有阿克里西烏斯（Acrisius）的墳墓；而在雅典，在衛城上，有刻克洛普斯（Cecrops）的墳墓，正如安提阿古斯（Antiochus）在他的《歷史》第九卷中所說。埃里克托尼烏斯（Erichthonius）又如何呢？他難道不是被埋葬在波利亞斯（Polias）神廟中嗎？而伊馬魯斯（Immarus），歐摩爾波斯（Eumolpus）與戴拉（Daira）的兒子，難道不是被埋葬在衛城之下的厄琉西斯（Elusinium）區域內嗎？而刻勒俄斯（Celeus）的女兒們，難道不是被埋葬在厄琉西斯（Eleusis）嗎？為什麼我還要為你們列舉那些海波波瑞亞人（Hyperboreans）的妻子呢？ 她們被稱為許珀洛刻（Hyperoche）與勞狄刻（Laodice）；她們被埋葬在提洛島（Delos）的阿耳忒彌斯神廟中，也就是在提洛阿波羅神廟裡。利安德里烏斯（Leandrius）說克萊阿庫斯（Clearchus）被埋葬在米利都（Miletus）的狄底馬神廟（Didymæum）中。追隨明德斯人（Myndian）芝諾（Zeno），在此處略過留科弗里涅（Leucophryne）的墳墓是不合適的，她被埋葬在馬格尼西亞（Magnesia）的阿耳忒彌斯神廟中；或者特爾梅蘇斯（Telmessus）的阿波羅祭壇，據說那是預言家特爾梅修斯（Telmisseus）的墳墓。
此外，托勒密（Ptolemy），阿格薩庫斯（Agesarchus）之子，在他關於菲洛帕托爾（Philopator）的第一卷書中說，基尼拉斯（Cinyras）與基尼拉斯的後裔被埋葬在帕福斯（Paphos）的阿芙蘿黛蒂神廟中。
但如果我要遍數那些被你們視為神聖的墳墓，所有的時間都不夠用。如果這些大膽的褻瀆行為沒有讓你們感到羞恥，那只能說明你們已經徹底死了，因為你們確實將信心寄託在死人身上。「可憐的傢伙，你們遭受的是什麼樣的苦難？你們的頭腦被黑夜的黑暗所籠罩。」[50]