導論
塔提安（亞述人）[由 J. E. Ryland 翻譯] [公元 110–172 年]。我最初的打算是將這位作者僅僅作為他的老師游斯丁（Justin Martyr）的附錄；因為他處於一個模稜兩可的地位，既是半個教父，又是半個異端。他的優點似乎很大程度上歸功於游斯丁的教導和影響。人們可以相信，他在晚年的墮落，應歸因於心智和身體的衰弱；他嚴厲的禁慾主義支持了這種慈善的想法。
人類脆弱的許多例子，歲月的經驗已教導基督徒以同情而非譴責的眼光看待，無疑應歸因於精神錯亂和衰退。早期的基督徒還沒有學會這一課；因為在社會上，猶太教和異教都沒有完全放棄它們對人們思想的不友善影響。此外，他們對紀律的高度重視，作為在周圍蔑視和仇恨的火焰中自我保存的基本條件，導致他們對違規者實行了或許過於嚴厲的懲罰，而這些懲罰他們往往在自己身上英勇地執行——即砍掉可恥的手，或挖出邪惡的眼睛。
在塔提安身上，另一位亞述人從幼發拉底河和底格里斯河跟隨伯利恆之星。他個人歷史的稀少事實，譯者已在他的《導論》中作了充分詳述。我們應歸功於他自己講述的關於他從異教皈依的動人故事。但我認為，通過對他性格中較好的一面多一點同情，並對他對幼年教會的偉大貢獻做出更公正的陳述，來修正翻譯可能留給學生的印象是很重要的。
他的著作非常多，但由於他背離了正統，這些著作大多已失傳。給予他應有的讚譽，因為他的《四福音合參》（Diatessaron），其名稱本身就是對原始教會所承認的《四福音》的寶貴見證。它與聖耶柔米（St. Jerome）歸於他的「無數」其他書籍一起失傳了。向這位最早的合參者致敬，讓我們相信，正如米爾（Mill）和其他博學的權威所言，如果優西比烏（Eusebius）看過他所譴責的作品，他可能會對此表達得更仁慈一些。
我們已經從愛任紐（Irenaeus）那令人憂傷的篇章中了解了一些關於塔提安的情況。提奧多勒（Theodoret）對他的《四福音合參》沒有其他指責，只是遺漏了家譜，這可能是因為他無法用自己的任何理論來協調它們。他在晚年陷入的錯誤是如此荒謬，且與教會的教義和紀律如此背道而馳，以至於如果不給異教徒提供新的理由來進行他們一直用來攻擊基督徒的惡毒誹謗，他就不能被容忍為信徒之一。同時，讓我們反思，他的墮落應歸因於對福音中禁慾主義（Encraty）的極端觀念，而對異教可憎之物的純粹厭惡，導致許多正統派以極端的嚴格來實踐它。這正是說一句話的地方：迦密山上的以利亞和曠野中的施洗約翰的形象，得到了我們主教導的認可，但為了給他人一個教訓，又被他自己神聖但不那麼嚴厲的榜樣所緩和，這證明了早期教會為兩類基督徒留出了空間，這兩類基督徒在熱切的宗教中必然會被發現，並且似乎在人類本質的基本結構中得到了保證。必須有像聖保羅那樣的人，生活在世界上，卻不屬於世界；也必須有像施洗約翰那樣的人，世界會說「他被鬼附了」。早期天主教徒在福音的狹窄漂流中，奇蹟般地在岩石和漩渦之間航行；在他們可怕的試驗和試探中，聖靈的勸告和能力始終是他們的守護者。這必須向每一個反思的心靈暗示一種最深切的感激。正如在赫馬的倫理中所見，保存福音派的禁慾主義並抑制狂熱的苦行主義，是早期基督教的精神。但孟他努主義（Montanism）那可怕的瘴氣當時正像沼澤中的霧氣一樣升起，並註定要對西方基督教留下持久的印記；「禁止嫁娶，命令禁戒食物」。我們的作者，唉，產下了特土良孵化的蛋，並發明了那位偉大作家將其提升到最高權力的術語；因為他與其說是弗里吉亞人的門徒，不如說是塔提安的門徒，儘管他們點燃了他那奇怪的火。在特土良之後，整個婚姻問題與詭辯糾纏在一起，這些詭辯從此一直附著在拉丁教會上，並將最具腐蝕性的結果引入了個人和國家的生命中。騷塞（Southey）認為，在羅馬公教中，約翰·衛斯理（John Wesley）會得到充分發揮其天才的空間，並被封為聖徒，而他的聖公會母親卻沒有他的容身之處。但另一方面，讓我們反思，雖然羅馬沒有威克里夫（Wiclif）和胡斯（Hus）或布拉格的耶柔米（Jerome of Prague）的容身之處，但她卻利用、美化並封聖了許多狂熱分子，他們的錯誤遠比塔提安和特土良的錯誤更可恥。事實上，如果這些狂熱分子出現在中世紀，她會利用並美化他們，將他們的愚蠢與同樣的極端主義結合起來迫害阿爾比派（Albigenses），同時擴大教皇的權勢。
我懷著憂鬱的興趣詳細闡述了塔提安模稜兩可的性格，因為在編輯他唯一倖存的作品（被優西比烏稱為他的傑作）時，我將節制使用註釋。我懷著同情、欽佩和受教的心情閱讀它。我欣賞他對異教的尖銳諷刺，他對福音以外所有哲學的保羅式蔑視，他對自己經歷的感人提及，以及他對基督徒純真和他自己從欺騙和短暫世界的誘惑中解放出來的精彩描繪。簡而言之，我覺得塔提安值得由某位能徹底欣賞他的優點及其與原始基督教關係的專家，在原文上進行批判性的編輯。
我們從多個來源得知塔提安是一位亞述人，但對他出生的時間或地點並不十分明確。伊皮法尼（Epiphanius，Hær., xlvi.）宣稱他是美索不達米亞人；我們從關於他的其他已確定事實推斷，他活躍於公元二世紀中葉。他起初是一位熱切的異教文學學生，似乎特別致力於哲學研究。但他對希臘思辨那令人困惑的迷宮感到不滿，同時對異教以宗教名義呈現給他的東西感到徹底厭惡。在這種情況下，他幸運地遇到了基督徒的聖書，並被這些書所灌輸的道德純潔，以及它們所揭示的從罪惡束縛中解脫出來的方法所強烈吸引。他似乎是在羅馬皈依了基督教，在那裡他結識了游斯丁，並接受了這位傑出的福音教師的教導。游斯丁去世後，塔提安不幸受到了諾斯底主義（Gnosticism）異端的影響，並創立了一個苦行教派，由於其所宣稱的嚴格原則，被稱為「禁慾派」（Encratites），即「自我控制者」或「自身的主人」。塔提安後來在安提阿定居，並獲得了相當多的門徒，他們在他死後繼續以實踐他所規定的那些苦行而聞名。禁慾派據信成立於公元 166 年左右，塔提安似乎在幾年後去世。
塔提安唯一現存的作品是他的《致希臘人書》。這是對異教罪惡最毫不留情和直接的揭露。據說塔提安還創作了其他幾部作品；其中，特別提到了《四福音合參》。
他的諾斯底觀點導致他在這部作品中對我們主生平的連續敘述中，排除了所有涉及基督道成肉身和真實人性的段落。儘管有這個缺陷，我們仍不能不對這部最早的福音合參的遺失感到遺憾；但它所承載的標題本身就很重要，表明在二世紀中葉，只有這四部福音書被認為具有權威性。