那些不信靠神（God）但悖逆的人，是魔鬼的使者與兒子，並非因本性，而是因模仿。本書結尾及下一卷書的範圍。
• 既然主（Lord）說有某些使者，[即]魔鬼的使者，為他們預備了永恆的火；又既然祂關於稗子宣告：「稗子就是那惡者的兒子，」（參見太十三38）就必須斷言，祂將所有屬於背道的人都歸於這過犯的領袖。但祂造的使者與人並非本性如此。因為我們沒有發現魔鬼創造了任何事物，因為他自己就像其他使者一樣，是神（God）的受造物。 因為神（God）創造了萬物，正如大衛（David）關於這類事物所說的：「因為祂說有，就有；命立，就立。」（參見詩三十三9）
• 因此，既然萬物都是由神（God）所造，且既然魔鬼已成為他自己與他人背道的原因，聖經公正地總是將那些停留在背道狀態的人稱為「魔鬼的兒子」與「惡者的使者」（maligni）。因為「兒子」[這個詞]，正如我之前的人所觀察到的，有雙重含義：一種是自然秩序中的[兒子]，因為他是作為兒子出生的；另一種是，因為他被造為如此，而被視為兒子，儘管出生為如此與被造為如此之間存在差異。因為前者確實是從所指的人那裡出生的；但後者是由他所造的，無論是在他的創造方面，還是藉由他教義的教導。因為當任何人受教於另一個人的口時，他被稱為教導他之人的兒子，而後者[被稱為]他的父親。那麼，根據本性——也就是說，根據創造——我們都是神（God）的兒子，因為我們都是由神（God）所造的。但關於順服與教義，我們並非都是神（God）的兒子：只有那些信靠祂並遵行祂旨意的人才是。而那些不信靠、不順服祂旨意的人，是魔鬼的兒子與使者，因為他們行魔鬼的工作。祂在以賽亞書（Isaiah）中宣告了這種情況：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」（參見賽一2）又在那裡，祂說這些孩子是外邦人：「外邦的孩子向我說謊。」（參見詩一四四7）那麼，根據本性，他們是[祂的]孩子，因為他們是被如此創造的；但關於他們的行為，他們不是祂的孩子。 • 因為正如在人類中，那些不順服父親的兒子，被剝奪繼承權後，在自然過程中仍然是他們的兒子，但在法律上卻被剝奪了繼承權，因為他們沒有成為自然父母的繼承人；同樣地，對於神（God）也是如此——那些不順服祂的人被祂剝奪了繼承權，就不再是祂的兒子了。因此，他們無法領受祂的產業：正如大衛（David）所說：「惡人一出母胎就與神疏遠；他們的憤怒好像蛇的毒氣。」（參見詩五十八3-4）因此，主（Lord）將祂所知道的人類後代稱為「毒蛇的種類」；（參見太三7）因為他們像這些動物一樣，以詭詐行事，傷害他人。因為祂說：「要防備法利賽人和撒都該人的酵。」（參見太十六6）談到希律（Herod）時，祂也說：「你們去告訴那個狐狸，」（參見路十三32）旨在指出他邪惡的狡猾與欺騙。因此，先知大衛（David）說：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類。」（參見詩四十九20）耶利米（Jeremiah）也說：「他們像餵飽的馬，到處亂跑；各人向鄰舍的妻發嘶聲。」（參見耶五8）以賽亞（Isaiah）在猶大（Judea）傳道並與以色列（Israel）辯論時，稱他們為「所多瑪的官長」與「蛾摩拉的百姓」；（參見賽一10）暗示他們在邪惡上像所多瑪人，同樣的罪行在他們中間盛行，因為他們行為的相似性，而稱呼他們同樣的名字。既然他們並非本性上被神（God）如此創造，而是也有能力行正義，同一個人對他們說，給予他們好的勸告：「洗滌，自潔；從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡。」（參見賽一16）毫無疑問，既然他們以同樣的方式違背並犯罪，他們就受到了與所多瑪人同樣的責備。但當他們悔改並歸向悔改，停止作惡時，他們就有能力成為神（God）的兒子，並領受祂所賜的不朽產業。因此，祂將那些聽從魔鬼並行他工作的人稱為「魔鬼的使者」與「惡者的孩子」。 但這些人同時也都是由同一位神（God）所造的。然而，當他們信靠並順服神（God），並繼續持守祂的教義時，他們就是神（God）的兒子；但當他們背道並陷入過犯時，他們就被歸於他們的首領——魔鬼，即那位首先成為他自己與他人背道原因的人。
• 既然主（Lord）的話語眾多，而它們都宣告同一位父，即這個世界的創造者，那麼對於我來說，為了他們自己的緣故，用許多[論證]來反駁那些陷入許多錯誤的人也是必要的，如果他們能藉著許多[證據]被駁倒，或許能轉向真理並得救。但有必要在這部作品的後續部分，加上保羅（Paul）在主（Lord）的話語之後的教義，來檢視這個人的觀點，闡釋使徒，並解釋那些被異端分子誤解的[經文]（他們完全誤解了保羅所說的話），並指出他們瘋狂觀點的愚蠢；並從那位他們用其[著作]向我們提出問題的保羅那裡證明，他們確實是謊言的宣揚者，但使徒是真理的傳道者，他所教導的一切都與真理的傳道相一致；[即]是同一位神（God）父與亞伯拉罕（Abraham）說話，賜下律法，預先差遣先知，在末後的時代差遣祂的兒子，並將救贖賜給祂自己的工藝品——即肉身的實體。因此，在另一卷書中，安排主（Lord）其餘的話語（祂關於父的教導，不是藉著比喻，而是藉著以其明顯含義採用的表達方式（sed simpliciter ipsis dictionibus）），以及對那位蒙福使徒書信的闡釋，我將在神（God）的幫助下，為你提供揭露與反駁所謂知識的完整作品；從而練習我自己與你在[這些]五卷書中，對所有異端分子提出反對。 在前面四卷書中，我極親愛的朋友，我已將所有異端揭露，使其教義大白於天下，並駁斥了那些構想出不虔誠觀點的人。我透過引用這些人著作中特有的教義，以及使用更具普遍性且適用於所有人的論證，完成了這項工作。隨後，我指出了真理，並闡明了教會的宣講——這宣講是先知們所宣告的（正如我已證明的），是基督使其臻於完美，並由使徒們傳承下來；教會領受了這些真理，並在全世界唯一完整地保存了它們，將其傳遞給她的兒女。
此外，在處理了異端向我們提出的所有問題，解釋了使徒的教義，並清楚闡明了主在比喻中所說和所做的許多事之後，我將在整部著作的第五卷中，致力於揭露並駁斥所謂「知識」的虛假，並從主其餘的教義和使徒書信中展示證據。這既是為了滿足你的要求（因為我確實已被指派在話語事工中服事），也是為了盡我所能，為你提供強有力的協助以對抗異端的矛盾，同時挽回迷途者並使他們歸向神的教會，堅固初信者的心志，使他們能持守所領受的信心——這信心由教會完整地守護著——以免他們被那些試圖教導虛假教義並將他們從真理中引開的人所敗壞。
然而，你以及所有閱讀此書的人，都有責任以極大的專注研讀我已說過的話，以便你能獲得對我所反對之主題的認識。因為唯有如此，你才能以合法的方式反駁他們，並準備好接受針對他們提出的證據，藉著屬天的信心將他們的教義如污穢般拋棄；同時跟隨那唯一真實且堅定的教師，即神的道（Logos），我們的主耶穌基督。祂藉著祂超越的愛，成為了我們，好使祂能帶領我們成為祂自己那樣。
• 因為若非我們的師傅，即那作為道（Logos）的存在，成為了人，我們絕無可能學習到神的事。因為除了祂自己的道（Logos）之外，沒有任何存在者有能力向我們啟示父的事。因為還有誰「知道主的心」，或誰「作過祂的謀士」呢？再者，我們若非親眼看見我們的教師，親耳聽見祂的聲音，就無法學習；這樣，我們既成為祂作為的效法者，也成為祂話語的實行者，我們便能與祂相交，從那完美者、從那在一切受造之先者那裡領受增長。 我們這些不久前才由那唯一至善者所造的人，由那擁有不朽恩賜者所造，並按祂的形象被塑造（按父的預知被預定，使我們這些本不存在的人得以存在），並成為受造物中的初熟果子——我們已在預先所知的時期，按照那在萬事上完美的道（Logos）的職事，領受了救恩的福分。這大能的道（Logos）成為了真正的人，以合乎理性的方式藉著祂自己的血救贖我們，將祂自己作為贖價，獻給那些被擄去的人。
既然背道者不義地轄制我們，且儘管我們按本性是全能神的所有物，它卻違背本性地使我們疏離，使我們成為它自己的門徒，那在萬事上大能且在祂自己的公義上毫無虧缺的神的道（Logos），便公義地轉而對抗那背道者，並從中救贖祂自己的所有物。祂並非使用暴力手段——正如背道者起初獲得統治權時，貪婪地搶奪不屬於它的東西那樣——而是藉著勸說，正如一位有謀略的神所當行的，祂不使用暴力手段來獲得祂所渴望的；這樣，既不損害公義，也不使神古老的傑作走向毀滅。既然主如此藉著祂自己的血救贖了我們，以祂的靈魂換取我們的靈魂，以祂的肉身換取我們的肉身，並為了神與人的聯合與相交而澆灌了父的聖靈，藉著聖靈將神分賜給人，另一方面又藉著祂自己的道成肉身將人連結於神，並在祂降臨時藉著與神的相交，持久且真實地賜給我們不朽，那麼，異端的所有教義便都崩潰了。
• 那些聲稱祂僅僅是外表顯現的人，實在是虛妄的。因為這些事並非僅在表面上完成，而是在實際的現實中完成。但如果祂在不是人的時候顯現為人，那麼聖靈就不可能降在祂身上——這件事確實發生了——因為聖靈是不可見的；或者，在這種情況下，祂裡面就沒有任何真理的成分，因為祂並非祂所顯現的那樣。但我已經說過，亞伯拉罕和其他先知曾以先知的方式看見祂，在異象中預言將要發生的事。如果這樣一位存在者現在以一種外在的顯現出現，與祂真實的本質不同，那麼這就是對人所作的一種先知性的異象；而人們必須期待祂的另一次降臨，在那時祂將會是祂現在以先知方式所顯現的那樣。 我已經證明，說祂僅僅是外表顯現，與斷言祂沒有從馬利亞領受任何東西，是一回事。因為如果祂沒有總結亞當古老的受造，祂就不會是真正擁有血肉的人，而正是藉著這血肉，祂救贖了我們。因此，瓦倫廷的門徒是虛妄的，他們提出這種觀點，是為了將肉身排除在救恩之外，並拋棄神所塑造的。
• 伊便尼派也是虛妄的，他們不藉著信心在靈魂中領受神與人的聯合，而是停留在舊酵中，不願明白聖靈臨到馬利亞，至高者的能力蔭庇了她：因此，所生的是聖潔的，是至高神——萬有之父——的兒子，祂成就了這位存在的道成肉身，並顯明了一種新的出生方式；正如藉著前一種出生我們繼承了死亡，藉著這新的出生我們便能繼承永生。 因此，這些人拒絕了屬天之酒的調和，希望它僅僅是世上的水，不領受神以致與祂聯合，而是停留在那個已被征服並被逐出伊甸園的亞當裡：他們沒有考慮到，正如在我們於亞當裡受造之初，那從神而來的生命氣息與受造物聯合，使人有了生命，並顯明他為一個被賦予理性的存在；同樣地，在末後的時期，父的道（Logos）與神的靈，與亞當古老的受造本質聯合，使人活過來並成為完美，能領受完美的父，好叫我們在屬血氣的亞當裡眾人都死了，在屬靈的亞當裡眾人也都要活過來。因為亞當從未逃脫神的手，父對祂說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」正因如此，在末後的時期，不是從血氣生的，也不是從人意生的，而是出於父的美意，祂的手塑造了一個活人，好叫亞當能照著神的形象和樣式被重新創造。
• 同樣，那些說神來到不屬於祂的事物中，彷彿貪圖他人財產的人，也是虛妄的；他們說這是為了將那個由他人所造的人，交給那位既未創造也未塑造任何東西，且從起初就失去了祂自己所造之人的神。因此，這些人所描述的那位來到他人事物中的祂的降臨，是不義的；如果祂沒有真正成為人，恢復祂自己起初所造之物，即人是照著神的形象和樣式被造的，那麼祂就沒有藉著祂自己的血真正救贖我們；祂並非藉著詭計搶奪他人的財產，而是以公義和恩典的方式佔有祂自己的所有物。就背道者而言，祂確實藉著祂自己的血公義地將我們從中救贖出來；但就我們這些被救贖的人而言，祂是藉著恩典（Grace）這樣做的。因為我們先前沒有給祂任何東西，祂也不渴望從我們這裡得到什麼，彷彿祂有所匱乏；而是我們需要與祂相交。正因如此，祂才恩慈地傾倒自己，好將我們聚集在父的懷中。 • 然而，那些藐視神整個經綸（dispensation），否認肉身得救，並輕視其重生，堅持認為肉身不能承受不朽的人，在各方面都是虛妄的。但如果肉身確實不能獲得救恩，那麼主就沒有用祂的血救贖我們，聖餐（Eucharist）的杯也不是祂血的相交，我們所擘的餅也不是祂身體的相交。因為血只能來自血管和肉身，以及構成人本質的其他一切，正如神的道（Logos）確實成為了那樣。祂藉著祂自己的血救贖了我們，正如祂的使徒所宣告的：「我們在愛子裡藉著祂的血得蒙救贖，過犯得以赦免。」既然我們是祂的肢體，我們也藉著受造物得到滋養（祂親自將受造物賜給我們，因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人）。祂承認那杯（受造物的一部分）為祂自己的血，藉此祂滋潤我們的血；祂將那餅（也是受造物的一部分）確立為祂自己的身體，藉此祂使我們的身體增長。 • 因此，當調和的杯和製造的餅領受了神的道（Logos），並成為基督身體與血的聖餐（Eucharist）時——藉此我們肉身的本質得以增長和支持——他們怎能斷言肉身不能領受神的恩賜，即永生呢？這肉身是從主的身體和血中得到滋養，並且是祂的肢體——正如蒙福的保羅在給以弗所人的書信中所宣告的，我們是「祂肢體的一部分，就是祂的骨、祂的肉」。祂說這些話並非指某種屬靈且不可見的人，因為靈沒有骨也沒有肉；而是指那種經綸（藉此主成為了真實的人，由肉、筋、骨組成）——那藉著祂血的杯得到滋養，並從祂身體的餅得到增長的肉身。正如栽種在土裡的葡萄枝在季節成熟，或麥子落在地裡腐爛，藉著包含萬有的神的靈，以多倍的增長升起，然後藉著神的智慧，供人使用，並在領受了神的道（Logos）後，成為聖餐（Eucharist），即基督的身體和血；同樣地，我們的身體藉此得到滋養，被埋在土裡，並在那裡經歷腐爛，也將在指定的時間復活，神的道（Logos）將賜給它們復活，以歸榮耀給神，即父，祂白白地將不朽賜給這必死的，將不壞賜給這必朽的，因為神的能力在人的軟弱上顯得完全，好叫我們永遠不至於自高自大，彷彿我們從自己裡面獲得生命，並在神面前高舉自己，使我們的心變得忘恩負義；而是藉著經歷學習到，我們從這位存在者卓越的能力中獲得永恆的生命，而非來自我們自己的本性，這樣我們既不輕視那圍繞在神周圍的榮耀，也不對我們自己的本性無知，而是知道神能成就什麼，人領受了什麼恩惠，從而永遠不偏離對事物真相的正確理解，即關於神和關於人的真相。難道這不是我已經觀察到的嗎？神允許我們分解為必死的塵土，是為了讓我們藉著各種方式受教，以便在未來對萬事都能精確，既不對神無知，也不對自己無知。
• 使徒保羅此外以最清晰的方式指出，人已被交給他自己的軟弱，免得他因自高而偏離真理。因此，他在給哥林多人後書中說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」那麼，這又如何呢？（正如有些人可能驚呼的）：主在那種情況下希望祂的使徒遭受攻擊，並忍受這樣的軟弱嗎？確實如此，聖經是這樣說的。因為能力在軟弱上顯得完全，使那藉著軟弱認識神能力的人成為更好的人。因為一個人若非藉著經歷學習到什麼是軟弱，什麼是強大，他怎能知道自己是一個軟弱且本性必死的人，而神是不朽且大能的呢？因為藉著忍受來學習自己的軟弱並沒有什麼邪惡；相反，它甚至具有防止他對自己的本性產生不當觀點的益處。但那在神面前自高，將祂的榮耀歸給自己，使人忘恩負義，卻給他帶來了許多邪惡。（因此，我說，人必須藉著經歷學習這兩件事），好叫他在對自己或對創造主方面，都不至於缺乏真理與愛。但對這兩者的經歷賦予了他關於神與人的真實知識，並增加了他對神的愛。現在，凡有愛心增長的地方，神的能力就為那些愛祂的人成就更大的榮耀。 • 因此，那些人拋棄了神的能力，當他們沉思肉身的軟弱時，卻不考慮那使它從死裡復活者的能力，這是不顧聖經的宣告。因為如果祂不使必死的活過來，不使必朽的歸於不朽，祂就不是一位有能力的「神」。但我們應當從我們的起源中察覺到祂在這些方面是大能的，因為神取了地的塵土，塑造了人。從不存在的骨、筋、血管和人體組織的其他部分，使這一切成為存在，並使人成為有靈魂、有理性的受造物，這肯定比重新整合那些已經被創造，隨後又分解為塵土（基於上述原因）的東西要困難且不可思議得多，因為它已經轉化為那些元素，而人先前並不存在，正是從這些元素中被塑造出來的。因為那位在起初就使那尚未存在的人有了存在，且隨祂心意而行的人，當祂願意時，必更會使那些曾經存在的人重新恢復，好讓他們繼承祂所賜的生命。那肉身也將被發現適合並有能力領受神的能力，正如它在起初領受了神巧妙的觸摸；以至於一部分成為看見的眼睛；另一部分成為聽見的耳朵；另一部分成為觸摸和工作的雙手；另一部分成為伸展到各處並將肢體連結在一起的筋；另一部分成為動脈和靜脈，即血液和空氣的通道；另一部分成為各種內臟；另一部分成為血液，它是靈魂與身體之間的連結紐帶。但為什麼要繼續這樣說呢？言語無法表達人體中部分的複雜性，它的創造除了藉著神偉大的智慧之外，別無他法。但那些分享了神技巧與智慧的事物，也分享了祂的能力。 • 因此，肉身並非缺乏對神創造性智慧與能力的參與。但如果那位生命賜予者的能力是在軟弱中——即在肉身中——顯得完全，那麼當他們堅持肉身不能領受神所賜的生命時，請讓他們告訴我們，他們說這些話時，是作為目前活著且分享生命的人，還是承認自己毫無生命，此刻已是死人？如果他們真的是死人，為什麼他們還能走動、說話，並執行那些不是死人而是活人所做的功能呢？但如果他們現在活著，且他們的整個身體都分享了生命，當他們承認自己此刻擁有生命時，他們怎能冒險斷言肉身沒有資格成為生命的參與者呢？這就像有人拿起一塊吸滿水的海綿，或一支燃燒的火把，卻宣稱海綿不可能分享水，火把不可能分享火一樣。這些人正是以這種方式，在聲稱自己活著並在肢體中承載生命時，隨後又自相矛盾，將這些肢體描述為不能領受生命。但如果這短暫的今生，其本質遠低於永生，卻仍能產生如此大的效力，使我們必死的肢體活過來，為什麼永生——它比這生命強大得多——不能使肉身活過來呢？這肉身已經與生命有過交流，並習慣於維持生命。顯然，神有能力將生命注入祂所塑造的肉身中，因為祂將生命賜給了我們這些存在的人。因此，既然主有能力將生命注入祂所塑造的，且肉身有能力被活化，還有什麼能阻止它參與不朽呢？那是不朽，是神所賜的幸福且永無止境的生命。
• 那些虛構出創造主之外還有另一位父，並稱祂為善神的人，是在欺騙自己；因為他們將祂引入為一個軟弱、無價值且疏忽的存在，甚至可以說是惡毒且充滿嫉妒的，因為他們斷言我們的身體不是由祂活化的。因為當他們談論那些顯而易見保持不朽的事物，如靈和靈魂，以及其他事物時，說它們是由父活化的，但另一件事（即身體）——它除了由神賜予生命外，沒有其他方式被活化——卻被生命所遺棄——（他們必須承認）這證明了他們的父是軟弱且無能的，否則就是嫉妒且惡毒的。因為既然創造主在這裡確實活化了我們必死的身體，並藉著先知應許它們復活，正如我所指出的；那麼（在這種情況下）誰被證明是更有能力、更強大或真正良善的呢？是活化整個人類的創造主，還是他們那所謂的父？他假裝是那些本性不朽之物的活化者，對這些事物而言，生命因其本性而總是存在的；但他卻不仁慈地活化那些需要他協助才能活下去的事物，而是漫不經心地任由它們落入死亡的權勢之下。那麼，情況是他們的父在有能力賜予生命時卻不賜予，還是他根本沒有能力？如果一方面是因為他不能，那麼在這種假設下，他不是一個有能力的存有，也不比創造主更完美；因為我們必須察覺到，創造主賜予了祂（指異端的父）所不能提供的東西。但如果另一方面（是因為他在有能力時不賜予），那麼他便被證明不是一位良善的，而是一位嫉妒且惡毒的父。 • 如果他們提到任何原因，說明為什麼他們的父不將生命賦予身體，那麼那個原因必然顯得比父更優越，因為它限制了祂行使仁慈；因此，祂的仁慈將因他們提出的那個原因而被證明是軟弱的。現在每個人都必須察覺到，身體是有能力領受生命的。因為它們活著，直到神喜悅它們活著為止；既然如此，（異端者）就不能堅持（這些身體）完全沒有能力領受生命。因此，如果由於必然性或任何其他原因，那些有能力參與生命的事物沒有被活化，那麼他們的父將成為必然性和那個原因的奴隸，因此不是一個自由的代理人，不能將祂的意志置於自己的控制之下。
• （為了學習）身體確實能持續存在很長一段時間，只要神喜悅它們繁榮，就讓（這些異端者）閱讀聖經，他們會發現我們的先祖壽數超過七百、八百和九百歲；他們的身體與他們漫長的歲月保持同步，並在神願意他們活著的期間參與了生命。但為什麼我要提到這些人呢？因為以諾在取悅神時，是在他取悅神的同一個身體中被提的，從而預先指出了義人的被提。以利亞也是（在仍然處於自然形式的實體中）被接去的；從而以預言的方式展示了屬靈者的被提，且沒有任何東西阻礙他們的身體被轉化和被接去。因為正是藉著起初塑造他們的那雙手，他們領受了這種轉化和被提。因為在亞當裡，神的手已經習慣於整理、統治和維持祂自己的傑作，並將它帶到祂喜悅的地方。那麼，第一個人被安置在哪裡呢？當然是在伊甸園，正如聖經所宣告的：「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」隨後，當（人）不順服時，他便被逐出那裡，來到這個世界。因此，使徒的門徒長老們告訴我們，那些被轉化的人被轉移到了那個地方（因為伊甸園是為義人，即擁有聖靈的人所預備的；保羅使徒在被提時，也曾在那個地方聽見了在我們目前狀況下無法言說的話），並且那些被轉化的人將留在那裡，直到（萬事）的終結，作為不朽的序幕。 • 然而，如果有人想像人不可能存活那麼長的時間，且以利亞並非在肉身中被提，而是他的肉身在火車中被焚毀，那麼讓他考慮一下，約拿在被拋入深海，被吞入鯨魚腹中時，藉著神的命令又安全地被吐在陸地上。然後，當亞拿尼亞（Ananias）、亞撒利雅（Azarias）和米沙利（Misaël）被拋入七倍加熱的火爐中時，他們沒有受到任何傷害，甚至沒有聞到火的味道。因此，既然神的手與他們同在，在他們身上成就了奇妙的事——（這些事）對人的本性而言是「不可能完成的」——那麼，如果在那些被轉化的人身上也成就了奇妙的事，順服神（即父）的旨意而行，又有什麼好奇怪的呢？現在，這就是神的兒子，正如聖經描述尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）王所說的：「我們豈不是把三個人捆著扔在火裡嗎？看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，第四個的相貌好像神子。」因此，任何受造物的本性，或肉身的軟弱，都不能勝過神的旨意。因為神不服從受造物，而是受造物服從神；萬事都順服祂的旨意。因此，主也宣告：「在人這是不能的，在神凡事都能。」因此，雖然對於當今那些對神的安排無知的人來說，任何人在世上活那麼多年似乎是不可思議且不可能的事，但我們之前的人確實活了（到那樣的年紀），而那些被轉化的人也活著，作為未來長壽的憑據；且（雖然這似乎也不可能）人從鯨魚腹中和火爐中安然無恙地出來，但他們確實做到了，彷彿被神的手引導出來，目的是為了宣告祂的大能：所以現在也是一樣，雖然有些人因為不知道神的大能和應許，可能會反對他們自己的救恩，認為神——那位使死人復活者——不可能有能力賜給他們永恆的生命，但這類人的懷疑並不能使神的信實失效。
• 現在，神將在祂的傑作中得榮耀，使其適合並塑造得與祂自己的兒子相稱。因為藉著父的手，即藉著子與聖靈，人——而非（僅僅是）人的一部分——被造在神的樣式中。現在，靈魂和靈確實是人的一部分，但肯定不是人；因為完美的人是由領受父之靈的靈魂，與那按神的形象塑造的肉身本質的混合與聯合所組成的。正因如此，使徒宣告： 「我們在完全人中也講智慧，」[b 18] 他將那些領受了 God（神）之 Spirit（聖靈），並藉著 God（神）之 Spirit（聖靈）說各樣方言的人稱為「完全人」，正如祂自己也曾說方言一樣。同樣地，我們在 Church（教會）中也聽見許多弟兄，他們擁有先知性的恩賜，藉著 Spirit（聖靈）說各樣方言，為眾人的益處將人隱藏的事顯明出來，並宣告 God（神）的奧秘。使徒也稱這些人為「屬靈的」，他們之所以屬靈，是因為他們有分於 Spirit（聖靈），而非因為他們的肉體已被剝去或除去，以致變得純粹屬靈。因為若有人除去肉體的本質，即除去 [God（神）] 手工的本質，而只理解那純粹屬靈的事物，那麼這人就不再是屬靈的人，而只是人的靈，或是 God（神）的 Spirit（聖靈）。但當這與魂調和的靈與 [God（神）的] 手工聯合時，人因著 Spirit（聖靈）的澆灌而成為屬靈且完全的，這就是那照著 God（神）的形象和樣式所造的人。但若魂缺少了 Spirit（聖靈），這樣的人本質上確實是屬魂的，且因被遺留在屬肉體的狀態中，將成為不完全的受造物；他在受造時（in plasmate）確實擁有 [God（神）的] 形象，卻因沒有透過 Spirit（聖靈）領受樣式，而成為不完全的。同樣地，若有人除去形象並撇棄手工，他就不能將其理解為一個人，而只能如我先前所說，將其視為人的一部分，或是人以外的其他事物。因為那被塑造的肉體本身並非完全的人，而是人的身體，是人的一部分。魂本身若單獨來看，也不是人；它只是人的魂，是人的一部分。靈也不是人，因為它被稱為靈，而非人；然而，這一切的融合與聯合才構成了完全的人。正因如此，
人既是完整的人，也是屬靈的人；他在給帖撒羅尼迦人的第一封書信中這樣說：「願賜平安的 God（神）親自使你們全然成聖（perfectos）；又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」[12] 若他不是意識到這三者——即魂、身體和靈——在主降臨時的 [未來] 重聚與聯合，以及 [他們應當成為] 同一救恩的繼承者，他祈求這三者被保守到主降臨的目的是什麼呢？正因如此，他宣告那些將這三部分毫無瑕疵地呈獻給主的人為「完全人」。因此，那些在他們裡面存留 God（神）之 Spirit（聖靈），並保守其魂與身體無可指摘，持守對 God（神）的 Faith（信心）——即那 [指向] God（神）的 Faith（信心）——並在對待鄰舍時保持公義行為的人，才是完全人。
• 因此他也說，這手工是「God（神）的殿」，並宣告：「豈不知你們是 God（神）的殿，God（神）的 Spirit（聖靈）住在你們裡頭嗎？若有人毀壞 God（神）的殿，God（神）必要毀壞那人；因為 God（神）的殿是聖的，這殿就是你們。」[b 19] 在這裡，他顯然宣告身體就是 Spirit（聖靈）所居住的殿。正如主論到祂自己時所說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它再建立起來。但祂這話，」經上記著說，「是指著祂身體的殿說的。」[b 20] 使徒不僅承認我們的身體是殿，甚至承認它是基督的殿，他對哥林多人這樣說：「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？」[b 21] 他說這些話並非指著某個其他的屬靈人；因為那樣的受造物與娼妓毫無關係：但他宣告「我們的身體」，即那保持聖潔與純淨的肉體，是「基督的肢體」；但當它與娼妓合為一體時，就成了娼妓的肢體。正因如此，他說：「若有人毀壞 God（神）的殿，God（神）必要毀壞那人。」那麼，若有人聲稱 God（神）的殿（父的 Spirit（聖靈）居住在其中）以及基督的肢體，不能有分於救恩，反而淪入滅亡，這豈不是極大的褻瀆嗎？此外，關於我們的身體並非從其自身的本質復活，而是藉著 God（神）的大能復活，他對哥林多人說：「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。並且 God（神）已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」[b 22]