一位神是兩約的作者，這一點得到了曾受教於使徒的一位長老的權威證實。
• 以這種方式，一位（使徒的）門徒長老，也曾就兩約進行辯論，證明兩者確實都來自同一位神。因為（他主張）除了那位創造並塑造我們的神之外，沒有別的神；那些斷言我們的這個世界是由天使、或任何其他權勢、或由另一位神所造的人，他們的論述是沒有根據的。因為如果一個人一旦偏離了萬物的創造者，並且如果他承認我們所屬的這個創造物是由任何其他（神）所造，或藉著任何其他（神）所造，他就必然會陷入許多不一致和許多這類矛盾之中；對於這些，他將（無法）提供任何可以被視為合理或真實的解釋。因此，那些引入其他教義的人，對我們隱瞞了他們自己對神的看法，因為他們意識到他們教義的站不住腳和荒謬本質，並擔心如果他們被擊敗，他們將難以脫身。但如果有人相信（唯一）一位神，祂也藉著道（Word）創造了萬物，正如摩西同樣所說：「神說：『要有光』，就有了光。」（Gen. i. 3）正如我們在福音書中所讀到的：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（John i. 3）使徒保羅（Paul）也同樣說：「一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（Eph. iv. 5-6）——這個人首先將「持定元首，全身藉著節，筋，互相配合，按著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（Eph. iv. 16）那麼，對他來說，每一句話也將顯得一致，如果他能與教會中的長老們一起勤奮地閱讀聖經，正如我所指出的，使徒的教義就在他們中間。 • 因為所有的使徒都教導說，在兩個民族中確實有兩個聖約（Covenant）；但我已在第三卷書中，從使徒的教導中證明，是同一位神為了那些（為他們賜下聖約的）將要信靠神的人的益處，而設立了這兩者；並且第一聖約的賜下並非沒有理由，也不是無目的的，或以偶然的方式；而是為了他們的益處，使那些接受它的人服事神（因為神不需要人的服事），並展示了屬天事物的預表，因為人當時還不能藉著直接的異象看見神的事；並預示了那些（現在實際）存在於教會中的事物的影像，以便我們的信心能被堅固地建立；並包含了對未來之事的預言，以便人能知道神對萬事都有預知（Foreknowledge）。
進一步證明同一命題，引自基督所作的應許，祂宣告將在父的國度裡與門徒同喝葡萄汁，同時應許百倍的賞賜並使他們分享宴席。雅各所發的祝福早已指明了這一點，正如帕皮亞（Papias）和長老們所解釋的那樣。
• 因此，當祂即將受難時，為了向亞伯拉罕和與他同在的人宣告基業敞開的佳音，〔基督〕在舉杯感謝並喝了之後，遞給門徒說：「你們都喝這個；這是我的血，是立新約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」（參見太二十六. 27-29）因此，祂將親自更新地的基業，並重新組織祂眾子榮耀的奧秘；正如大衛所說：「祢更新了地的面。」（參見詩一〇四. 30）祂應許與門徒同喝葡萄汁，藉此指明了兩點：一是地土的基業，在那裡將喝到新的葡萄汁；二是祂門徒在肉身的復活。因為復活的新肉身，正是那領受新杯的同一個肉身。祂絕不能被理解為在超天界的某處與祂的〔門徒〕安坐時喝葡萄汁；再者，那些喝的人並非沒有肉身，因為喝那從葡萄樹流出的東西，是屬於肉身的，而非靈的。 • 正因如此，主宣告說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、鄰舍或親屬，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你，到義人復活的時候，你要得著報答。」（參見路十四. 12-14）祂又說：「凡為我撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（參見太十九. 29）在這世上所得的百倍〔賞賜〕是什麼呢？是給窮人的款待，以及那些有回報的晚餐嗎？這些將〔發生在〕國度的時代，即第七日，那被聖化的日子，神在其中歇了祂所造的一切工，這就是義人真正的安息日，他們將不再從事任何屬世的職業；而是有神為他們預備的桌子，供應他們各樣的佳餚。 • 以撒祝福他小兒子雅各時所說的祝福，也有同樣的含義，他說：「看哪，我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣。」（參見創二十七. 27）但「田地就是世界。」（參見太十三. 38）因此他補充說：「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。願多國事奉你，多族跪拜你；願你作你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜；凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（參見創二十七. 28-29）如果有人不接受這些話是指向那預定的國度，他就必然陷入許多矛盾與衝突，正如猶太人的情況，他們陷入了絕對的困惑。因為不僅在今生列國沒有事奉這位雅各；甚至在他領受祝福後，他自己離家出走，事奉他的舅舅敘利亞人拉班長達二十年；（參見創二十九. 18）他不僅沒有作他弟兄的主，反而在從美索不達米亞回到父親那裡時，向他的弟兄以掃跪拜，並獻上許多禮物。（參見創三十三. 3）此外，他如何在這裡繼承了許多五穀新酒？他因所居之地發生饑荒而移居埃及，並服在當時統治埃及的法老之下。因此，所預言的祝福毫無疑問屬於國度的時代，那時義人將在他們從死裡復活後進行統治；那時受造界也將被更新並得釋放，從天上的甘露和地的肥沃中結出豐盛的各樣食物：正如那些見過主門徒約翰的長老們所講述的，他們曾聽他教導關於這些時代的事，並說：日子將到，葡萄樹將生長，每一株有一萬個枝子，每一枝有一萬個小枝，每一根真正的小枝有一萬個嫩芽，每一個嫩芽有一萬個串，每一串有一萬顆葡萄，每一顆葡萄壓榨後將出二十五米特列特（metretes，量器單位）的酒。當任何聖徒摘取一串時，另一串會呼喊：「我是一串更好的，摘我吧；藉著我祝福主。」同樣地，〔主宣告〕一粒麥子將結出一萬個穗子，每一個穗子有一萬粒麥子，每一粒將出十磅（quinque bilibres，五雙磅）清澈、純淨、精細的麵粉；所有其他結果子的樹木、種子和草，也將按同樣的比例（secundum congruentiam iis consequentem，按與之相稱的比例）生長；所有只以地產為食的動物，〔在那些日子裡〕將變得和平且彼此和諧，並完全順服於人。 • 這些事由約翰的聽眾、坡旅甲（Polycarp）的同伴帕皮亞在第四卷書中作了書面見證；因為他編纂了五卷書。他還補充說：「現在這些事對信徒來說是可信的。」他說：「當叛徒猶大不相信這些事，並提出問題：『主怎能成就如此豐盛的產出呢？』主宣告說：『那些將來到這些〔時代〕的人就會看見。』」因此，以賽亞在預言這些時代時說：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我的聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。」（參見賽十一. 6-9）他再次總結說：「豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，蛇必吃土當作食物；在我的聖山上，這一切都不傷人，不害物，這是耶和華說的。」（參見賽六十五. 25）我很清楚，有些人試圖將這些話指涉為野蠻人，無論是不同民族還是各種習慣的人，他們歸信之後，與義人行為和諧。但儘管這對於現在從各國歸向信仰和諧的人來說是〔真實的〕，然而在義人復活時，〔這些話也將適用於〕所提到的那些動物。因為神在萬事上是富足的。當受造界恢復時，所有的動物都應當順服人，並回歸神最初賜予的食物（因為牠們最初是順服亞當的），即地的出產，這是正確的。但獅子〔那時〕將吃草的證明，應當尋求另一個場合，而非現在。這顯示了果實的巨大尺寸和豐富品質。因為如果獅子那種動物〔在那個時期〕吃草，那麼連麥稈都能作為獅子合適食物的麥子，其品質該有多好呢？