我們不應草率地將聖經未定罪的古人行為歸咎為罪，而應在其中尋求未來之事的預表：以羅得（Lot）所犯的亂倫為例。
• 在講述關於古人的這類事情時，（前述的）長老（presbyter）習慣教導我們，並說：「關於聖經本身責備族長和先知們的那些惡行，我們不應抨擊他們，也不應變得像含（Ham）一樣，他嘲笑父親的羞恥，因而受到咒詛；我們反而應為他們感謝神，因為他們的罪藉著我們主的降臨已經得到了赦免；因為他說他們（為我們）感謝，並以我們的救贖為榮。至於那些聖經未加譴責，僅僅被記錄下來（作為已發生的事）的行為，我們不應成為（那些行為者）的控告者，因為我們並不比神更精確，也不可能超越我們的主；但我們應在其中尋求預表。因為聖經中記錄的每一件未被定罪的事情，都不是沒有意義的。」羅得的例子就是一個例子，他將女兒們從所多瑪（Sodom）領出來，隨後她們從自己的父親那裡懷孕；他將妻子留在了（那片土地的）邊界內，（她）至今仍是一根鹽柱。因為羅得並非出於自己的意志，也不是在肉體情慾的驅使下，也沒有任何這方面的知識或想法，（事實上）他成就了一個（未來事件的）預表。正如聖經所說：「那夜，大女兒進去與她父親同睡；羅得幾時躺下，幾時起來，他都不知道。」（Gen. xix. 33）同樣的事情也發生在小女兒身上：「她與他同睡，幾時躺下，幾時起來，他都不知道。」（Gen. xix. 35）因此，既然羅得不知道（他做了什麼），也沒有（在他的行為中）淪為情慾的奴隸，那麼（神所設計的）安排就得以實現，藉此，那兩個女兒（即兩個教會）——她們生下了由同一個父親所生的孩子——在肉體情慾（的影響）之外被指明了。因為（正如她們所想的），沒有其他人能給予她們賦予生命的種子，以及她們生兒育女的方法，正如經上所寫：「大女兒對小女兒說：『地上沒有人可以按著世上的常規進到我們這裡來。來，我們可以叫父親喝酒，與他同寢，這樣我們好從他存留後裔。』」（Gen. xix. 31-32） • 因此，在她的單純和無辜之後，這些（羅得的）女兒們這樣說，想像著全人類都已經滅亡，就像所多瑪人一樣，神的憤怒已經降臨在全地上。因此，她們也是可以被原諒的，因為她們認為只有她們和她們的父親被留下來以保存人類；正因如此，她們才欺騙了她們的父親。此外，藉著她們所用的話語，這一事實被指明了——除了我們的父之外，沒有其他人能賦予長老教會和年輕教會生兒育女的（能力）。現在，人類的父親是神的道（Word of God），正如摩西在說：「祂豈不是你的父，（藉著生殖）得著你，塑造你，創造你嗎？」（Deut. xxxii. 6）時所指出的。那麼，祂是在什麼時候將賦予生命的種子——即赦罪的聖靈（Holy Spirit），藉著祂我們得以活過來——傾倒在人類身上的呢？難道不是在祂與人同吃，在地上喝葡萄酒的時候嗎？因為經上說：「人子來了，也吃也喝。」（Matt. xi. 19）當祂躺下時，祂睡著了，並得到了休息。正如祂自己在大衛（David）的詩中所說：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」（Ps. iii. 5）因為祂在我們中間居住和生活時曾這樣行，祂又說：「我的睡覺，覺得香甜。」（Jer. xxxi. 26）現在，這整件事都藉著羅得被指明了，即萬有之父的種子——即神的靈（Spirit of God），萬物藉著祂被造——與肉體——即祂自己的工——混合並聯合了；藉著這種混合和聯合，兩個會堂——即兩個教會——從她們自己的父親那裡為永生神生下了活著的兒子。 • 當這些事情發生時，他的妻子留在了所多瑪（Sodom）的（領土內），不再是會朽壞的肉體，而是一根永遠長存的鹽柱；藉著那些屬於人類的自然過程，表明了那作為地上的鹽的教會，也被留在了地上的邊界內，並受制於人類的苦難；雖然完整的肢體經常從她身上被取走，但鹽柱依然長存，從而預表了那使人剛強、並將孩子送往他們父那裡的信心根基。
我們身體的保存藉著基督（Christ）的復活（Resurrection）和升天得到證實：聖徒的靈魂在中間時期處於等待狀態，等待他們獲得完美和圓滿榮耀的時刻。
• 再者，既然一些被視為正統的人超越了為義人提升所預定的計畫，並且不知道他們是如何預先為不朽壞而受訓練的，他們因此持有異端觀點。因為異端分子蔑視神（God）的手工，不承認他們肉身的救贖，同時他們也輕視神（God）的應許，並在他們形成的觀點中完全超越了神（God），斷言他們死後立即會越過諸天和造物主（Demiurge），去到母親（Achamoth）那裡，或是去到他們所虛構的那個父（Father）那裡。因此，那些拒絕影響整個人（universam reprobant resurrectionem，拒絕整體的復活）的復活（Resurrection），並盡其所能將其從[基督教體系]中移除的人，如果他們再次對復活（Resurrection）的計畫一無所知，又有什麼好奇怪的呢？因為他們不願明白，如果事情如他們所說，那麼他們自稱所信的主（Lord）自己，並沒有在第三日復活（Resurrection）；而是在祂在十字架上斷氣後，無疑地離開了高處，將祂的身體留在了地上。但事實是，祂在死人所在的地方停留了三天，正如先知（prophet）關於祂所說的：「主（Lord）記念祂死去的聖徒，他們先前睡在墳墓之地；祂降到他們那裡，去拯救他們。」[51] 主（Lord）自己也說：「約拿（Jonas）三日三夜在大魚肚腹中，人子（Son of God）也要這樣在心裡三日三夜。」[b 212] 然後使徒（apostle）也說：「既升上高天，豈不是先降在地下嗎？」[b 213] 大衛（David）在預言祂時也說：「你救了我的靈魂免入陰間；」[b 214] 在祂第三日復活（Resurrection）時，祂對第一個看見並敬拜祂的馬利亞（Mary）說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父（Father）；但你要往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父（Father），也是你們的父（Father）。」[b 215] • 如果主（Lord）遵守了死人的律法，以便成為從死裡首先復活（Resurrection）的，並在「地的下部」停留直到第三日；[b 216] 然後在肉身中復活（Resurrection），以至於祂甚至向祂的門徒展示了釘痕，[b 217] 祂就這樣升到了父（Father）那裡——[如果我說這一切都發生了]，那麼那些聲稱「下部」是指我們這個世界，而他們的內在人將身體留在這裡，升入超天界的人，怎能不感到困惑呢？因為正如主（Lord）「行在死蔭的幽谷中，」[b 218] 那裡是死人靈魂所在之處，但後來在身體中復活（Resurrection），並在復活（Resurrection）後被接[升天]，顯然祂門徒的靈魂，也是為了他們的緣故……
主所經歷的這些事，將會去往神為他們所預定的隱密之處，並在那裡存留直到復活，等待那事件的發生；隨後他們將領受自己的身體，並以完整的狀態，即身體的狀態復活，正如主復活那樣，他們將以此方式來到神的面前。「因為學生不能高過先生，凡學成了的，不過和先生一樣。」（參見路六. 40）因此，正如我們的夫子並非立刻離去，飛往〔天堂〕，而是等待父所規定的復活時刻——這時刻也曾藉著約拿顯明出來——並在三天後復活，隨後被接升天；我們也當等待神所規定的、先知所預言的復活時刻，如此復活，並被接升天，凡主算為配得這〔特權〕的人皆是如此。
在聖徒曾受過許多苦難的肉身中，他們將領受勞苦的果實；特別是因為萬物都在等待這一點，而神也應許給亞伯拉罕及其後裔。
• 因此，既然某些〔正統人士〕的觀點源自異端的論述，他們既不明白神的護理（Providence），也不明白義人復活的奧秘，更不明白那作為不朽壞之開端的〔屬地〕國度；藉著這國度，那些配得的人習慣於漸漸地分享神的本質（capere Deum，領受神）；關於這些事，必須告訴他們：義人理當首先領受神應許給列祖的基業，並在其中作王，當他們復活以在這更新的受造界中得見神時，審判才隨之而來。因為在他們勞苦或受苦的同一個受造界中，在各樣苦難中受試煉，他們理當領受苦難的報酬，這是公義的；在他們因愛神而被殺的受造界中，他們理當在那裡再次活過來；在他們忍受奴役的受造界中，他們理當在那裡作王。因為神在萬事上是富足的，萬有都是祂的。因此，受造界本身既已恢復到原始的狀態，就當毫無限制地處於義人的統治之下；使徒在《羅馬書》中已將此闡明，他如此說道：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（參見羅八. 19-21） • 因此，神應許給亞伯拉罕的應許，依然堅定。因為祂曾這樣說：「從你所在的地方，舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（參見創十三. 14-15）祂又說：「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（參見創十三. 17）然而，他並沒有在其中得到基業，連立足之地都沒有，卻始終是其中的寄居者和客旅。（參見徒七. 5）當他的妻子撒拉去世時，赫人願意給他一塊地埋葬她，他卻拒絕了這份贈禮，而是從赫人瑣轄的兒子以弗崙那裡買下了墳地（為此付了四百舍客勒銀子）。（參見創二十三. 1-16）他就這樣耐心地等待神的應許，不願顯得是從人那裡領受了神應許要給他的東西，當時神又對他說：「我已賜給你的後裔這地，從埃及河直到幼發拉底大河。」（參見創十五. 18）如果神應許他承受這地，而他在寄居期間卻未曾領受，那麼，他必將與他的後裔，即那些敬畏神並信靠祂的人，在義人復活時領受這地。因為他的後裔就是教會，藉著主領受了對神的兒女名分，正如施洗約翰所說：「因為神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」（參見太三. 9）使徒在《加拉太書》中也同樣說：「弟兄們，你們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」（參見加四. 28）在同一卷書中，他清楚地宣告，那些信靠基督的人領受了基督，即對亞伯拉罕的應許，如此說道：「應許原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」（參見加三. 16）他再次堅固前言說：「正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。所以你們要知道，那以信心為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信心稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信心為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（參見加三. 6-9）因此，那以信心為本的人，必與有信心的亞伯拉罕一同得福，這些人就是亞伯拉罕的子孫。神應許將地賜給亞伯拉罕及其後裔；然而，亞伯拉罕和他的後裔，即那些因信心稱義的人，現在並未領受其中的基業；但他們將在義人復活時領受。因為神是真實且信實的；正因如此，祂說：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」（參見太五. 5）