古人因觸怒神而犯的罪，是藉著祂的護理（Providence）被記錄下來的，為要使我們從中得到教訓，而不至於自高自大。因此，我們不可推斷存在著另一位神，而非基督所傳講的那位；我們反而應當懼怕，唯恐那曾懲罰古人的同一位神，會將更重的刑罰降在我們身上。
• 正如我從某位長老那裡聽來的，他曾聽聞那些見過使徒的人，以及那些作過使徒門徒的人所言，聖經中所宣告的懲罰，對於那些在沒有聖靈引導下行事的古人來說是足夠的。因為神不偏待人，祂對令祂不悅的行為施加了適當的懲罰。正如大衛（David）的例子，當他因公義的緣故遭受掃羅（Saul）的逼迫，從掃羅王面前逃跑，且不為自己向仇敵報復時，他既歌頌基督的降臨，又以智慧教導萬民，凡事皆在聖靈引導下行事，並蒙神喜悅。但當他的私慾促使他奪取烏利亞（Uriah）的妻子拔示巴（Bathsheba）時，聖經論到他說：「大衛所行的這事（sermo，話語/事），在主眼中看為惡。」[b 292] 先知拿單（Nathan）被差遣到他那裡，指出他的罪行，使他能審判並定罪自己，從而從基督那裡獲得憐憫與赦免：「（拿單）對他說：在一座城裡有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶有極多的牛群羊群；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有；羊羔在他家裡與他的兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，如同他的女兒一樣。有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻來預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。大衛就甚惱怒那人，對拿單說：我指著永生的主起誓，行這事的人該死（filius mortis est，當死之子）；他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤窮人。拿單對大衛說：你就是那人。」[b 293] 隨後他繼續敘述其餘部分，責備他，細數神對他的恩惠，並（向他指出）他的行為是何等令主不悅。因為（他宣告）這類行為並不蒙神喜悅，且有大忿怒懸在他家之上。 然而，大衛聽後深受責備，驚呼：「我得罪主了」；他唱了一首懺悔詩，等候主的降臨，主洗淨並潔淨了那被罪（的鎖鏈）緊緊捆綁的人。同樣的情況也發生在所羅門（Solomon）身上，當他繼續正直地審判，宣揚神的智慧，建造聖殿作為真理的預表，彰顯神的榮耀，宣告即將臨到萬民的和平，預表基督的國度，並講論了三千句關於主降臨的箴言，作了五千首詩歌讚美神，闡釋神在創造中的智慧，（論述）每一種樹木、草本、飛鳥、走獸和魚類的本性；他說：「神，就是天都不能容納的，豈真能住在地上嗎？」[b 294] 他蒙神喜悅，受眾人欽佩；地上的君王都尋求見他（quærebant faciem ejus，尋求他的面），為要聽神賜給他的智慧。[b 295] 南方的女王也從地極來到他那裡，為要探究他心中的智慧：[b 296] 主也曾提到她，說她在審判時將與那些聽了祂的話卻不信祂的人一同起來，並定他們的罪，因為她順服了神僕人所宣揚的智慧，而這些人卻藐視那直接出自神的兒子的智慧。因為所羅門是僕人，但基督確實是神的兒子，是所羅門的主。因此，當他無可指責地事奉神，並服事祂的救贖安排時，他便得了榮耀：但當他娶了萬國的女子為妻，並容許她們在以色列設立偶像時，聖經論到他如此說：「所羅門王喜愛多國女子；他為自己娶了外邦女子；所羅門年老的時候，他的心不誠實，不效法他父親大衛，誠誠實實地順服主他的神。外邦女子誘惑他的心去隨從別神。所羅門行主眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，順順服服地跟從主。主向所羅門發怒，因為他的心不像他父親大衛的心，不誠實地順服主。」[b 297] 正如那位長老所言，聖經已充分地責備了他，好叫凡有血氣的，在主面前一個也不能自誇。
• 正因如此，主才降到地底深處，也在那裡傳講祂的降臨，並（宣告）那些信祂的人所領受的罪得赦免。[b 298] 所有對祂懷有盼望的人，即那些宣告祂降臨並順服祂救贖安排的人，包括義人、先知和列祖，都信了祂。祂赦免他們的罪，正如赦免我們一樣；如果我們不想藐視神的恩典，就不應將這些罪歸咎於他們。因為正如這些人沒有將我們（外邦人）在基督顯現之前所犯的過犯歸咎於我們一樣，我們也不應責備那些在基督降臨前犯罪的人。因為「世人都虧缺了神的榮耀」，[88] 他們不是靠自己稱義，而是藉著主的降臨——那些熱切地將目光投向祂光芒的人。他們的行為被記錄下來是為了教導我們，使我們首先知道，我們與他們的神是同一位，且罪惡即使由著名的人所犯，也不蒙祂喜悅；其次，使我們遠離邪惡。因為如果這些在我們之前領受恩賜、且神的兒子尚未為之受苦的古人，在犯罪並隨從肉體私慾時，尚且落得如此羞恥的地步，那麼那些藐視主的降臨、淪為自己私慾奴隸的當代人，又將遭受什麼呢？誠然，主的死成為了前者得醫治與罪得赦免（的途徑），但基督不會再為現在犯罪的人死，因為死不再作祂的主；但子將在父的榮耀中降臨，向祂的管家和分發者索要祂所託付的錢財，連同利息；祂給誰多，就向誰多要。因此，正如那位長老所言，我們不應自高自大，也不應對古人嚴苛，而應當自己懼怕，唯恐在（我們已經來到）對基督的認識之後，若行了令神不悅的事，就再也得不到罪的赦免，而被關在祂的國度之外。[89] 因此保羅說：「因為神既不愛惜原來的枝子，（你要謹慎，）恐怕祂也不愛惜你，你這野橄欖，被接在橄欖樹的肥汁上，並作了肥汁的分享者。」[b 299] • 你也會注意到，普通百姓的過犯同樣被描述出來，並非為了那些當時犯罪的人，而是作為對我們的教導，使我們明白，這些人所犯罪的、以及如今某些自稱信祂的人所犯罪的，是同一位神。正如（那位長老所言，）保羅在給哥林多人（Corinthians）的書信中極其清楚地宣告了這一點，他說：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，都喝了一樣的靈水：所喝的是隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒（in figuram nostri，作為我們的預表），叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的，如經上所記：[b 300] 百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探基督，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有人發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世（sæculorum，世代）的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」[b 301] • 因此，既然使徒毫無疑問且無可辯駁地表明，是同一位神既審判了先前的事，又察驗現在的事，並指出了這些事被記錄下來的原因；那麼，所有那些因為古人的過犯和多數人的悖逆，就聲稱古人的神是另一位、是世界的創造者且處於墮落狀態，而基督所宣告的父是另一位，且此存在是每個人心中所構想的那位的人，都被證明是無知且狂妄的，甚至缺乏常識。他們不明白，正如在前者中，神在許多情況下對犯罪的人顯出不悅，在後者中也是如此，「被召的人多，選上的人少。」[b 302] 正如當時的不義者、拜偶像者和行淫者滅亡了一樣，現在也是如此：因為主宣告這樣的人將被送入永火；[b 303] 使徒也說：「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺：無論是行淫的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」[b 304] 他說這些話並非對教外人，而是對我們說的，免得我們因行這些事而被逐出神的國，他接著說：「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖了。」正如當時那些生活放蕩並引誘他人的人被定罪並被逐出一樣，現在也是如此，那犯罪的眼被剜出，腳和手也被砍下，免得全身同樣滅亡。[b 305] 我們有這樣的教訓：「若有稱為弟兄是行淫的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」[b 306] 使徒又說：「不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同夥。」[b 307] 正如當時對罪人的定罪擴及到那些認同他們並與他們交往的人一樣，現在也是如此，「一點麵酵能使全團發起來。」[b 308] 正如當時神的忿怒降在不義者身上，使徒在此也同樣說：「原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」[b 309] 正如在那個時代，神對那些對以色列施加不義懲罰的埃及人施行報應一樣，現在也是如此，主真實地宣告：「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，祂要快快地給他們伸冤。」[b 310] 使徒在給帖撒羅尼迦人（Thessalonians）的書信中也同樣說：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同祂有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我們主耶穌基督福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」[b 311]
基督（Christ）未來的審判。與神（God）的團契與分離。不信者的永恆懲罰。
• 如果父（Father）不施行審判（Judgment），[那麼結論就是]審判（Judgment）不屬於祂，或者祂默許了所發生的一切行為；如果祂不審判（Judgment），所有人就都是平等的，處於相同的境況。因此，基督（Christ）的降臨將毫無意義，甚至是荒謬的，因為[在這種情況下]祂不行使審判（Judgment）的權柄。因為「祂來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏；」[b 191] 當兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個；[b 192] 兩個女人推磨，要取去一個，撇下一個；[b 192] [同樣]在末世，祂吩咐收割的人先將稗子收集起來，捆成捆，用不滅的火焚燒，但將麥子收進倉裡；[b 193] 並召綿羊進入為他們預備的國度，卻將山羊送入祂父（Father）為魔鬼和他的使者所預備的永火中。[b 194] 這是為什麼呢？道（Word）的來到是為了許多人的敗亡和復活（Resurrection）嗎？對於那些不信祂的人，當然是為了敗亡，祂在審判（Judgment）之日對他們所宣告的刑罰，比所多瑪（Sodom）和蛾摩拉（Gomorrah）更重；[b 195] 但對於信徒，以及那些遵行祂在天之父（Father）旨意的人，則是為了復活（Resurrection）。如果子（Son of God）的降臨對所有人都是一樣的，但目的是為了審判（Judgment），並將信者與不信者分開，既然信徒是按照自己的選擇遵行祂的旨意，而悖逆者也是按照自己的選擇不順從祂的教義；顯然，祂的父（Father）使所有人都處於相同的境況，每個人都有自己的選擇和自由意志（Free Will）；祂顧念萬事，並對萬事施行護理（Providence），「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」[b 196] • 凡在對神（God）的愛中持守的人，祂就賜予他們與祂的團契。但與神（God）的團契就是生命與光，並享受祂所儲存的一切福分。但對於那些按照自己的選擇離開神（God）的人，祂就施加他們自願選擇的與祂的分離。但與神（God）分離就是死亡，與光分離就是黑暗；與神（God）分離意味著失去祂所儲存的一切福分。因此，那些藉著背道而拋棄上述事物的人，實際上是一無所有，他們經歷了各種懲罰。然而，神（God）並非直接親自懲罰他們，而是因為他們缺乏一切美善，懲罰便臨到他們。現在，美善的事物在神（God）那裡是永恆且無窮盡的，因此失去這些也是永恆且無窮盡的。 這件事就像光流的情況一樣：那些使自己瞎眼，或被他人弄瞎的人，永遠被剝奪了享受光的權利。然而，並非光對他們施加了失明的懲罰，而是失明本身給他們帶來了災難：因此主（Lord）宣告：「信我的人不被定罪，」[b 197] 也就是說，不與神（God）分離，因為他藉著信心（Faith）與神（God）聯合。另一方面，祂說：「不信的人，罪已經定了，因為他不信神（God）獨生子（Son of God）的名；」也就是說，他自願與神（God）分離。「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是在神（God）裡面行的。」