異端關於自身起源的荒謬論點：他們對造物主（Demiurge）的見解同樣站不住腳且荒謬可笑。
• 那麼，關於他們所謂的「種子」——即它是由母親根據那些侍奉救主的使者之形狀所構想出來的——無形、無狀且不完美；並且它被置入造物主（Demiurge）體內而未被他察覺，以便透過他的媒介，在那個他[可以說]已用種子充滿的靈魂中達到完美與成形——這又是什麼樣的言論呢？這首先是在斷言，那些侍奉他們救主的使者是不完美的，且沒有形狀或樣式；如果那根據他們的形象所構想出來的東西，確實產生了任何[如所描述的]那種存在的話。 • 其次，關於他們說造物主對那置入他體內的種子，以及後來他將種子傳遞給人一事一無所知，這些話是徒勞且虛妄的，根本無法證明。因為，如果那種子具有任何本質與獨特的屬性，他怎麼可能對此一無所知呢？另一方面，如果它是無本質且無品質的，因而實際上什麼也不是，那麼他對此一無所知也就理所當然了。因為那些具有自身運動與品質的事物，無論是熱度、速度、甜味，或是與他物在光澤上的差異，即使是人類也無法忽視，因為它們參與了人類活動的領域：更何況是神，這宇宙的創造者，更不可能[對其隱藏]。然而，說他們的種子不被祂所知是有道理的，因為它沒有任何普遍用途的品質，也沒有任何行動所需的本質，事實上，它純粹是虛無。在我看來，主針對這類觀點所說的話確實如此：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（Mt. xii. 36）因為所有這類教師，用閒話填滿人的耳朵，當他們站在審判寶座前時，必為他們虛妄想像並對主妄言的事負責，他們竟大膽到宣稱，由於他們種子的本質，他們認識屬靈的Pleroma，因為那居住在內的人向他們啟示了真實的父神；因為屬魂的本性需要透過感官來受教。但[他們認為]造物主在接受這全部種子時，儘管是透過母親置入他體內的，卻仍然對一切事物完全無知，對任何與Pleroma相關的事物毫無理解。 • 他們自稱是真正的「屬靈人」，因為宇宙父神的一小部分粒子被置入他們的靈魂中，儘管根據他們的斷言，他們的靈魂是由與造物主本身相同的本質所構成的；然而造物主儘管從母親那裡一次性地接受了全部[神聖的]種子，並將其據為己有，卻仍然保持屬魂的本性，對那些在上面的事物毫無理解——而他們卻誇口說自己在尚且活在世上時就理解了這些——這難道不是所有荒謬之極嗎？因為想像同一顆種子竟能為這些人的靈魂帶來知識與完美，卻只為創造他們的神帶來無知，這種觀點只有那些完全瘋狂、徹底喪失常識的人才會持有。 • 此外，他們說種子透過這種置入而變得成形並增長，從而為接受完美的理性做好了準備，這也是極其荒謬且毫無根據的。因為其中將混雜物質——即他們認為源自無知與缺陷的本質；[這將證明]它比他們父神的光更為適宜且有用，事實上，當它誕生時，根據對那[光]的觀照，它是無形無狀的，但卻從這[物質]中獲得了形狀、外觀、增長與完美。因為如果那源自Pleroma的光是導致一個屬靈存在既無形狀、亦無外觀、也無其特殊大小的原因，而它降臨到這個世界卻為它增添了所有這些特徵，並使它達到完美，那麼在此地的逗留（他們也稱之為黑暗）似乎比他們父神的光更有效、更有用。但若斷言他們的母親冒著幾乎在物質中熄滅的風險，且若非她當時艱難地向外伸展，並[彷彿]跳出自身，接受了父神的幫助，就幾乎要被物質所毀滅；但她的種子卻在這同一物質中增長，並獲得了形狀，且變得適合接受完美的理性；而且這還是在與自身不相似且陌生的物質中「湧動」時發生的，這與他們自己宣稱的「屬地與屬靈對立」的說法相悖，這難道不是荒謬的嗎？那麼，正如他們所說，一顆「小粒子」怎麼可能在與自身相反且陌生的物質中增長、獲得形狀並達到完美呢？ • 再者，除了上述內容外，問題出現了：他們的母親在看見使者時，是一次性地生出了所有種子，還是逐一[相繼]生出的？如果她是同時且一次性地生出全部，那麼這樣產生的東西現在就不可能是嬰兒般的性質：因此，它降臨到現今存在的人類身上就是多餘的。但如果是逐一產生的，那麼她就不是根據她所看見的使者之形狀來構想的；因為，既然她是一次性地觀照他們所有人，以便透過他們來構想，她就應該一次性地生出那些她曾一次性構想其形狀的後代。 • 為什麼她看見使者與救主在一起時，確實構想了他們的形象，卻沒有構想那比他們更美麗的救主的形象呢？難道祂不討她喜歡，以至於她沒有按照祂的樣式來構想嗎？此外，造物主——他們稱之為屬魂的存在——既然如他們所堅持的那樣，擁有他自己特殊的體積與形狀，在就其本質而言是被完美地創造出來的；而那屬靈的，本應比屬魂的更有效力，卻被不完美地送出，且需要降臨到一個靈魂中，以便在其中獲得形狀，從而變得完美，並適合接受完美的理性，這又是怎麼回事呢？如果他在純粹屬地與屬魂的人身上獲得形狀，那麼他就不能再被說成是按照他們稱為光的使者之樣式，而是[按照]那些在下面的人之[樣式]。因為在這種情況下，他將不具備使者的樣式與外觀，而是具備那些他從中獲得形狀的靈魂之樣式；正如水倒入容器時會採取容器的形狀，如果它碰巧在其中凝結，它就會獲得它在其中凍結的容器之形狀，因為靈魂本身擁有[它們所居住的]身體之形狀；因為正如我之前所說，它們本身已經適應了[它們所存在的]容器。因此，如果那[所指的]種子在這裡凝固並形成確定的形狀，它將擁有人的形狀，而不是使者的形狀。那麼，既然那種子已經獲得了按照人的樣式之形狀，它怎麼可能按照使者的形象呢？再者，既然它是屬靈的本性，為什麼還需要降臨到肉身中呢？因為屬肉體的確實需要屬靈的，如果它真的要得救，以便在其中被聖化並清除所有污穢，且使那必死的被不朽所吞滅；但屬靈的根本不需要這些在下面的事物。因為不是我們使它受益，而是它改善了我們。 • 他們關於種子的言論被證明是虛假的，這一點對每個人來說都顯而易見，因為他們宣稱那些從母親那裡接受了種子的靈魂優於所有其他靈魂；因此他們也被造物主所尊崇，並被立為王子、君王與祭司。因為如果這是真的，大祭司該亞法（Caiaphas）、亞那（Annas），以及其餘的祭司長、律法教師與百姓的統治者，本應是第一批相信主的人，因為他們在這種關係上是一致的；甚至在他們之前，希律王也應如此。但既然無論是他，還是祭司長、統治者，或是百姓中的顯貴，都沒有轉向祂[信靠]，相反，卻是那些坐在路邊乞討的、耳聾的、眼瞎的轉向了祂，而祂卻被其他人拒絕與藐視，正如保羅所宣告的：「弟兄們，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上卑賤的。」（1 Cor. i. 26-27）因此，這些靈魂並非因為置入其中的種子而優於他人，也不是因此而受到造物主的尊崇。 • 那麼，關於他們的體系既軟弱、站不住腳且完全是幻想這一點，已經說得夠多了。因為，用一句俗語來說，一個人若想知道海水是鹹的，並不需要喝乾整個海洋。但是，正如一座用黏土製成、外表塗上顏色以假裝是金子的雕像，任何取下其中一小塊並揭露黏土的人，都會使那些尋求真理的人從錯誤的觀點中解脫出來；同樣地，我（透過揭露他們體系中不僅僅是一小部分，而是最重要的幾個要點）已經向那些不願故意被誤導的人展示了，與瓦倫廷派（Valentinians）以及所有其他宣揚關於造物主——即這宇宙的塑造者與形成者，且事實上是唯一真神——之邪惡觀點的異端學派相關的邪惡、欺詐、誘惑與有害之處，並展示了他們的觀點是多麼容易被推翻。 • 因為，任何有智慧且擁有一點點真理的人，怎能容忍他們斷言在創造者之上還有另一位神；並且除了另一個道（Word）之外，還有另一個獨生子（Monogenes），他們還描述他是在[一種]墮落的狀態中產生的；還有另一個基督，他們斷言他與聖靈一起，是在其餘的Æon之後形成的；還有另一個救主，他們說他並非源自萬有的父神，而是那些在[墮落]狀態中形成的Æon的共同產物，且他是由於這種墮落的必然性而產生的？因此，他們的觀點是，若非Æon處於無知與墮落的狀態，基督、聖靈、Horos（音譯：界限）、救主、使者、他們的母親、她的種子，以及世界其餘的結構都不會產生；宇宙將是一片荒漠，缺乏其中存在的許多美好事物。因此，他們不僅因宣稱創造者是缺陷的果實而犯下對創造者的不敬虔之罪，而且對基督與聖靈也犯下同樣的罪，斷言他們是因那缺陷而產生的；同樣地，救主[也是]在該缺陷[存在]之後[產生的]。誰能容忍他們其餘的虛妄言論呢？他們狡猾地試圖將這些言論附會於比喻，並以這種方式將他們自己以及那些相信他們的人，沉入最深的不敬虔深淵中。
耶穌基督並非僅僅是從約瑟按自然規律所生的普通人，而是真正的神，從至高的父所生，也是真正的人，從童女所生。
• 但同樣，那些斷言祂僅僅是一個普通人，由約瑟所生，仍處於舊悖逆的奴役中，處於死亡狀態的人，因為他們尚未與父神的道聯合，也沒有藉著子領受自由，正如祂自己所宣告的：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（John viii. 36）但他們不認識那位從童女所生的以馬內利，被剝奪了祂的恩賜，即永生；且不領受那不朽壞的道，他們仍留在必死的肉身中，是死亡的債務人，沒有獲得生命的解藥。道對他們說，提到祂自己的恩典恩賜：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子；然而你們要死，與世人一樣。」（Ps. lxxxii. 6-7）祂無疑是對那些沒有領受兒子的名分，卻藐視神的道純潔生成的道成肉身，欺騙人性使其無法提升到神那裡，並對為他們成為肉身的神的道忘恩負義的人說這些話。因為神的道成為人，那作為神的兒子的成為人子，正是為了這個目的：人被帶入道中，領受兒子的名分，從而成為神的兒子。因為除非我們與不朽壞和永生聯合，否則我們絕不可能達到不朽壞和永生。但如果首先不朽壞和永生沒有成為我們所是的，我們怎能與不朽壞和永生聯合呢？這樣，必朽壞的才能被不朽壞所吞滅，必死的被永生所吞滅，我們才能領受兒子的名分。 • 因此（說），「誰能述說祂的世代呢？」（Isa. liii. 8）因為「祂是人，誰能認識祂呢？」（Jer. xvii. 9）但那在天上的父向他啟示的人（Matt. xvi. 17），認識祂，從而明白那「不是從血氣生的，也不是從人意生的」（John i. 13），而是人子，這就是基督，永生神的兒子。因為我已經從聖經中證明，亞當的兒子中沒有一個人被完全地、絕對地稱為神或主。但祂自己憑著祂的權利，超越了所有曾經活過的人，是神、是主、是永恆的王、是道成肉身者，被所有先知、使徒以及聖靈自己所宣告，這可以被所有達到哪怕一小部分真理的人所看見。現在，如果祂像其他人一樣只是一個普通人，聖經就不會為祂作這些見證。但祂超越所有人，在祂裡面擁有那從至高父而來的卓越出生，也經歷了那從童女而來的卓越生成，神聖的聖經在兩方面都為祂作了見證：祂也是一個沒有俊美、易受苦難的人；祂騎在驢駒上；祂領受了醋和膽汁作為飲料；祂在百姓中被藐視，謙卑自己甚至死在十字架上；祂是聖潔的主、奇妙的、策士、外貌美麗的、全能的神，駕雲而來作為所有人的審判者——所有這些事，聖經都預言了祂。 • 因為正如祂成為人是為了經歷試探，祂也是道，是為了得榮耀；道保持靜止，以便祂能被試探、被羞辱、被釘十字架、並遭受死亡，但人性在其中（神性）被吞滅，當它得勝、忍受（而不屈服）、行善、復活並被接（升天）時。因此，祂，神的兒子，我們的主，作為父的道，以及人子，因為祂在人性方面有來自馬利亞的生成——馬利亞是人類的後裔，她自己也是一個人——祂成為了人子。因此，主自己給了我們一個兆頭，在深處，在極高處，這是人所沒有求的，因為他從未預料到童女能懷孕，或者一個保持童貞的人能生出兒子，並且這樣生出的就是「神與我們同在」，並降到地上的事物中，尋找那迷失的羊，那確實是祂自己獨特的創造物，並升到極高處，將那被尋回的人性（hominem）獻給並託付給祂的父，在祂自己的人格中成就了人復活的初熟果子；這樣，正如頭從死裡復活，身體的其餘部分——即每個在生命中被發現的人的身體——當因悖逆而存在的定罪時間滿足時，也可以藉著神的增長，藉著關節和筋絡的連結與加強而復活，身體中的每個肢體都有其適當且合適的位置。因為在父的家裡有許多住處（John xiv. 2），正如身體中有許多肢體一樣。
屬地的事物可以是屬天事物的預表，但後者不能成為更崇高且未知之事的預表；我們若說神僅僅是某個更未知、更崇高存在者的預表，這簡直是瘋狂。
• 眾百姓所領受的禮物、供物與一切祭祀，都是預表，正如在山上向摩西所顯明的，皆來自同一位神，祂的名如今在教會中被萬國所尊崇。然而，我們周遭這些屬地的事物，作為屬天事物的預表是合宜的，因為它們都是由同一位神所創造。因為祂無法以其他方式將屬靈事物的形象（以適合我們理解的方式）比擬出來。但若聲稱那些超乎諸天、屬靈的，且對我們而言是不可見、不可言喻的事物，反過來是屬天事物與另一個豐盛（Pleroma，豐盛）的預表，並說神是另一個父的形象，這既是背離真理，也是極其愚蠢與遲鈍的行為。因為，正如我一再指出的，這樣的人將不得不不斷地尋找預表的預表、形象的形象，永遠無法將心思定睛在唯一且真實的神身上。因為他們的想像力超越了神，他們在心中自以為超越了主宰本身，在觀念上自高自大，在現實中卻背離了真實的神。 • 對這些人，人們可以公義地說（正如聖經本身所暗示的）：「你們這些魯莽自大的人，你們的想像力究竟要高舉到神之上的什麼地步？你們聽過『誰曾用手心量諸天』，告訴我那尺度，敘述那無窮的肘數，向我解釋那豐滿、寬度、長度、高度、測量的起點與終點——這些是人心所不明白、也不領悟的。因為天上的府庫確實宏大：神在心中是不可測度的，在心思中是不可理解的；祂用手心托住大地。誰能感知祂右手的尺度？誰能認識祂的手指？或者誰能理解祂的手——那測量無限的手；那以自己的尺度鋪開諸天尺度，並以手心包容大地與深淵的手；那自身包含了整個受造界的寬度、長度、下方的深淵與上方的高度；那既被看見、被聽見、被理解，又是不可見的手？正因如此，神是『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的』，遠超過一切被創造與建立的事物。」（參見 Eph. i. 21） 祂充滿諸天，洞察深淵，也與我們每一個人同在。因為祂說：「我豈為近處的神，不為遠處的神嗎？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」（參見 Jer. xxiii. 23-24）因為祂的手抓住萬有，正是祂照亮了諸天，也照亮了諸天之下的事物，察驗人的肺腑心腸，也臨在於隱密之事與我們內心的隱情中，並公開地滋養與保守我們。
• 但如果人不能領悟祂手的豐滿與偉大，又有誰能理解或在心中認識如此偉大的神呢？然而，他們彷彿已經測量並徹底考察了祂，從各方面探索了祂，竟虛構出在祂之外還存在另一個豐盛（Pleroma，豐盛）與另一個父；他們顯然沒有仰望屬天的事物，而是真正墮入了瘋狂的深淵（Bythus，深淵）。他們主張他們的父僅延伸到豐盛之外的邊界，而另一方面，造物主（Demiurge，造物主）卻無法達到豐盛；因此，他們將兩者都描繪成不完美且無法包容萬有的。因為前者對於在豐盛之外形成的整個世界而言是有缺陷的，而後者對於在豐盛之內形成的（理想）世界而言也是如此；因此，這兩者都不可能是萬有的神。然而，沒有人能從祂所造之物中完全宣揚神的良善，這一點對所有人來說都是顯而易見的。凡對神有合宜觀念的人都會承認，祂的偉大並無缺陷，而是包容萬有，延伸至我們這裡，並與我們同在。
將悖逆且犯罪的夏娃與她的保護者童貞女馬利亞進行比較。提到了各種不和諧的異端。
• 那麼，主顯然是來到祂自己的地方，並藉著祂自己所支持的創造物來支撐它們，並藉著祂（懸掛）在樹上時所表現的順服，對那因樹而發生的悖逆進行了總結（recapitulation），那藉著童貞女夏娃（她已許配給一個男人）不幸被誤導的欺騙[的影響]也被廢除了——這藉著天使對童貞女馬利亞（她也許配給一個男人）所說的真理，得到了快樂的宣告。因為正如前者被天使的話所誤導，以致她在違背神的話後躲避神；後者則藉著天使的傳訊，領受了她將要承載（portaret）神的喜訊，並順服祂的話。如果前者違背了神，後者卻被說服順服神，好讓童貞女馬利亞成為童貞女夏娃的保護者（advocata）。因此，正如人類藉著一個童貞女陷入死亡的束縛，同樣也藉著一個童貞女被拯救；童貞女的悖逆在天平的另一端被童貞女的順服所平衡。因為同樣地，第一個受造之人（protoplasti）的罪，藉著長子的修正而得到補償，蛇的到來被鴿子的無害所征服，我們曾被緊緊束縛於死亡的鎖鏈被解開了。 • 異端分子全都缺乏學識，不認識神的安排，也不了解祂取人性（inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis）的經綸，因為他們在真理上使自己眼瞎，實際上是在反對他們自己的救贖。他們中有些人引入了創造主之外的另一位父；有些人又說世界及其本質是由某些天使所造；另一些人[主張]它被界限（Horos）與他們所代表的父分開——它自行萌發（floruisse），並由自身而生。 然後，另一些人[斷言]它在父所包含的事物中，從缺陷和無知中獲得了本質；還有一些人蔑視主（向感官）顯現的降臨，因為他們不承認祂的道成肉身；而另一些人無視（祂應由）童貞女所生的安排，堅持認為祂是由約瑟所生。更進一步，有些人斷言他們的靈魂或身體都不能領受永生（Eternal Life），而僅僅是內在的人。此外，他們堅持認為這個[內在的人]就是他們裡面的理解力（sensum），他們斷定這是唯一能上升到「完美」的東西。正如我在第一卷中所說，其他人[主張]，雖然靈魂得救，但他們的身體並不參與來自神的救贖；在該[卷]中，我已經提出了所有這些人的假設，並在第二卷中指出了他們的軟弱和不一致。