• 這位馬可，宣稱他自己是Colorbasus之寂靜（Sige）的唯一母體與容器，因為他是獨生子，便以如下方式產生了那託付給他的、有缺陷的內心構思（Enthymesis）。他宣稱那無限崇高的四元體（Tetrad）以女性的形式（因為世界無法承受它以男性形式降臨）從不可見且不可描述的地方降臨在他身上，並向他一人闡釋了它自己的本質，以及萬物的起源，這是它先前從未向任何神或人揭示過的。這是以如下條款完成的： 當最初那無始、不可思議的父，祂是沒有物質實體的，既非男性也非女性，意願產生那對祂而言不可言喻的事物，並賦予那不可見的事物以形式時，祂張開了口，發出了與祂自己相似的道（Word），祂站在旁邊，向祂展示了祂自己是什麼，因為祂已經以那不可見事物的形式顯現出來。此外，祂名字的發音發生如下：祂說出了它的第一個字，這是[其餘一切的]開端，而那個發音由四個字母組成。祂加上了第二個，這也由四個字母組成。接著祂說出了第三個，這再次包含了十個字母。最後，祂發出了第四個，由十二個字母組成。就這樣發生了整個名字的宣告，由三十個字母和四個不同的發音組成。這些元素中的每一個都有其獨特的字母、特徵、發音、形式與形象，它們之中沒有一個能感知到它作為其中一個元素的那[發音]的形狀。也沒有任何一個認識自己，也不熟悉鄰近者的發音，但每一個都想像藉由它自己的發音，它實際上命名了整體。因為雖然它們每一個都是整體的一部分，但它想像自己的聲音就是整個名字，並且直到藉由它自己的發音達到了每個元素的最後一個字母，它才停止發聲。這位教師宣稱，萬物的復原將發生在所有這些混合成一個字母，並發出同一個聲音時。他想像這個發音的象徵存在於我們共同宣告的「阿們」（Amen）中。他補充說，多樣的聲音是那些賦予那無物質實體且未被造的永恆者（Æon）以形式的事物，而這些，又是主（Lord）所稱的天使的形式，他們不斷注視著父的面。
• 那些可以被講述且常見的元素名稱，他稱之為永恆者（Æons）、道（words）、根源（roots）、種子（seeds）、豐盛（fulnesses）與果實（fruits）。他斷言，每一個這些，以及所有屬於它們每一個的獨特之處，都應被理解為包含在教會（Ecclesia）的名字中。在這些元素中，最後一個元素的最後一個字母發出了它的聲音，而這個聲音發出後，產生了它自己的元素，仿照[其他]元素的形象，他斷言，下方的萬物皆由此安排成它們所處的秩序，而那些先於它們的事物也被呼喚進入存在。他還主張，那聲音在下方聲音之後的字母本身，被它所屬的音節重新接收，以完成整體，但聲音卻留在下方，彷彿被拋棄在外。但那字母本身，即帶有特殊發音的字母從那下方降臨的元素，他斷言由三十個字母組成，而這些字母中的每一個，又在自身中包含其他字母，藉此表達字母的名字。就這樣，其他的又被其他字母命名，再其他的又被其他字母命名，以至於字母的數量膨脹至無限。你可以藉由以下例子更清楚地理解我的意思：——「Delta」這個詞包含五個字母，即D、E、L、T、A：這些字母又由其他字母寫成，而其他的又由其他的寫成。那麼，如果「Delta」這個詞的整個構成[在這樣分析時]延伸至無限，字母不斷產生其他字母，並在持續的繼承中彼此跟隨，那麼字母的海洋比那個[單一]詞要浩瀚得多！如果連一個字母都是如此無限，試想一下整個名字中字母的浩瀚；馬可的寂靜（Sige）教導我們，原始父（Propator）就是由這些組成的。因此，父知道祂自己本質的不可理解性，便將每一個發出自己宣告的[權能]分配給祂也稱為永恆者（Æons）的元素，因為它們之中沒有一個能單獨宣告整體。 • 此外，四元體（Tetrad）更充分地向他解釋這些事，說：——我願向你展示真理（Aletheia）本身；因為我已將她從上方的居所帶下，好讓你能在沒有面紗的情況下看見她，並理解她的美——好讓你也能聽見她說話，並讚嘆她的智慧。看哪，她的頭在上方，Alpha與Omega；她的頸，Beta與Psi；她的肩膀與雙手，Gamma與Chi；她的胸，Delta與Phi；她的橫膈膜，Epsilon與Upsilon；她的背，Zeta與Tau；她的腹，Eta與Sigma；她的大腿，Theta與Rho；她的膝，Iota與Pi；她的腿，Kappa與Omicron；她的腳踝，Lambda與Xi；她的腳，Mu與Nu。根據這位魔法師，這就是真理（Aletheia）的身體，這就是元素的形狀，這就是字母的特徵。他稱這個元素為人（Anthropos），並說這是所有言語的源頭，所有聲音的開端，所有不可言喻之事的表達，以及那沉默的寂靜（Sige）之口。這確實是真理（Aletheia）的身體。但你，將你心智的思想提升到高處，從真理（Aletheia）的口中聆聽那自生的道（Word），祂也是父之恩惠的施予者。 • 當她（四元體）說完這些事時，真理（Aletheia）看著他，張開口，說出了一個詞。那個詞是一個名字，而那個名字就是我們所知道並談論的這一個，即基督耶穌（Christ Jesus）。當她說出這個名字時，她立即陷入了沉默。而當馬可等待著，期待她會再說些什麼時，四元體（Tetrad）再次上前說：——你認為你從真理（Aletheia）口中聽到的那個詞是卑微的。這個你所知道且似乎擁有的，並非一個古老的名字。因為你僅僅擁有它的聲音，卻對它的權能一無所知。因為耶穌（Ἰησοῦς）是一個在算術上具有象徵意義的名字，由六個字母組成，並為所有屬於那「被呼召者」的人所知。但那存在於豐盛（Pleroma）的永恆者（Æons）之中的名字，由許多部分組成，具有另一種形式與形狀，並為那些與祂有親緣關係的[天使]所知，他們的形象（權能）總是與祂同在。 • 那麼，要知道，你所擁有的二十四個字母是上方包含元素總數的三種權能的象徵性流出。因為你必須這樣計算——那九個無聲字母（mute letters）是父（Pater）與真理（Aletheia）的[形象]，因為它們沒有聲音，也就是說，其本質是無法被說出或發音的。但半元音（semi-vowels）代表道（Logos）與生命（Zoe），因為它們介於輔音與元音之間，分享了兩者的本質。元音，再次地，是人（Anthropos）與教會（Ecclesia）的代表，因為從人（Anthropos）發出的聲音賦予了它們所有人存在；因為聲音的發音賦予了它們形式。因此，道（Logos）與生命（Zoe）擁有八個[這些字母]；人（Anthropos）與教會（Ecclesia）擁有七個；而父（Pater）與真理（Aletheia）擁有九個。但由於分配給每一個的數量是不相等的，那存在於父之中的祂降臨了，祂是特別由那與祂分離的父所派遣，為了糾正已經發生的事，好讓豐盛（Pleromas）的合一，在被賦予平等後，能在萬物中發展出那從萬物中流出的唯一權能。因此，那個只有七個字母的部分，領受了八的權能，這三組在數量上變得相同，全都成為了八元體（Ogdoads）；這三者合在一起，構成了二十四這個數字。這三個元素（他宣稱這三個元素與三種權能結合存在，從而形成了流出二十四個字母的那六個），被不可言喻的四元體（Tetrad）的道所四倍化，產生了與它們相同的數字；他主張這些元素屬於那不可命名者。這些，又被三種權能賦予了與那不可見者相似的特徵。他說，我們稱之為雙字母的那些字母，是這些元素的形象的形象；如果將這些加到二十四個字母上，藉由類比的力量，它們形成了三十這個數字。 • 他斷言，這種安排與類比的果實已經在一個形象的相似性中顯現出來，即那位在六天之後，與另外三個人一同登上山，然後成為六人中的一員（第六位）的那位，以這種身份祂降臨並被包含在七元體（Hebdomad）中，因為祂是傑出的八元體（Ogdoad），並在自身中包含了元素的總數，這在祂受洗時鴿子（即Alpha與Omega）的降臨中得到了清楚的顯現；因為鴿子的數字是八百零一。因此，摩西宣稱人在第六天被造；然後，根據安排，正是在第六天，即預備日，最後的人顯現了，為了第一個人的重生。這種安排的開始與結束，都形成於祂被釘在木頭上的第六個小時。因為那完美的心智（Nous），知道數字六既有形成又有重生的權能，便向光之子宣告了那由那位作為該數字之「標記」（Episemon）顯現者所完成的重生。因此他也宣稱，雙字母包含了「標記」數字；因為這個「標記」，當與二十四個元素結合時，完成了三十個字母的名字。 • 正如馬可的寂靜（Sige）所宣稱的，他使用七個字母的權能作為他的工具，好讓[阿卡摩斯（Achamoth）的]獨立意志的果實得以顯現。「考慮這個現在的『標記』，」她說——「那位在[原始]『標記』之後形成的，彷彿被分割或切成兩部分，並留在外面；祂藉由祂自己的權能與智慧，藉由祂自己所產生的事物，賦予了這個由七種權能組成的世界以生命，仿照七元體（Hebdomad）的權能，並將其形成，使之成為一切可見事物的靈魂。祂確實親自使用這項工作，彷彿它是藉由祂自己的自由意志所形成；但其餘的，作為不可[完全]模仿之物的形象，則從屬於母親的內心構思（Enthymesis）。第一個天確實發出了Alpha，接下來是Epsilon，第三個是Eta，第四個（也在七個的中間）發出了Iota的聲音，第五個是Omicron，第六個是Upsilon，第七個（也是從中間數起的第四個）發出了優雅的Omega，」——正如馬可的寂靜（Sige）所說的，充滿了胡言亂語，卻沒有說出一句真理，自信地斷言。「而這些權能，」她補充說，「在彼此的擁抱中同時發聲，發出了那產生它們者的榮耀；而那個聲音的榮耀被傳遞到上方的原始父（Propator）。」她此外斷言，「這個讚美之聲的發出，被飄送到地上，成為了地上事物的塑造者與父母。」 • 他舉例證明這一點，即剛出生的嬰兒，他們一離開母腹的哭聲，就與這些元素中每一個的聲音相一致。因此，他說，正如七種權能榮耀道（Word），嬰兒那抱怨的靈魂也是如此。因此，大衛也說：「從嬰兒和吃奶的口中，祢建立了讚美；」又說：「諸天述說神（God）的榮耀。」因此，當靈魂陷入困難與痛苦時，為了自身的解脫，它會呼喊「噢」（Ω），以尊榮該字母，好讓它上方同源的靈魂能識別[它的痛苦]，並派遣解脫給它。 • 就這樣，關於整個名字，它由三十個字母組成，以及從這些[名字的]字母中獲得增長的深淵（Bythus），此外，由十二個成員組成的真理（Aletheia）的身體，每一個成員由兩個字母組成，以及她未曾說話卻發出的聲音，以及關於那無法用言語表達的名字的分析，以及世界與人的靈魂，根據它們擁有那仿照[上方事物]形象的安排，他發表了他的荒謬觀點。我還需要敘述四元體（Tetrad）如何向他展示了名字中數量相等的權能；這樣，我的朋友，我從他那裡聽到的任何事，都不會對你隱瞞；從而滿足你經常向我提出的請求。
• 安提法內斯（Antiphanes）——古代喜劇詩人之一——在他的《神譜》（Theogony）中對萬物起源的描述，比這些人的說法更接近真理，也更令人愉悅。他講述了混沌（Chaos）是如何從黑夜與靜默中產生的；敘述了愛（Love）隨後從混沌與黑夜中湧現；從此又產生了光；在他看來，所有其餘第一代神祇皆源於此。在此之後，他接著介紹了第二代神祇與世界的創造；然後敘述了由第二秩序神祇所進行的人類塑造。這些異端分子採納了這個寓言作為他們自己的東西，並圍繞著它排列他們的觀點，彷彿這是一種自然過程，僅僅改變了所指事物的名稱，並提出了與萬物產生與流出完全相同的開端。他們用「深淵」（Bythus）與「靜默」（Sige）取代了黑夜與靜默；用「理智」（Nous）取代了混沌；用「道」（Word）取代了愛（喜劇詩人說，萬物皆藉此被安排妥當）；他們為原始且最偉大的神祇構建了永恆者（Æons）；並用他們母親在圓滿（Pleroma）之外的創造來取代次要神祇，稱之為第二個「八元數」（Ogdoad）。他們像上述作者一樣向我們宣告，世界的創造與人的塑造皆來自此八元數，並堅持認為只有他們自己才知曉這些不可言說且未知的奧秘。那些在劇院中由喜劇演員以最清晰的聲音到處表演的事物，他們將其轉移到自己的體系中，無疑是透過相同的論證來傳授它們，僅僅是改變了名稱。 • 他們不僅被證實將那些在喜劇詩人中可以找到的東西當作自己的原創思想提出，而且還將所有那些對神無知、被稱為哲學家的人所說的話拼湊在一起；他們彷彿從一堆悲慘的破布中縫製出一件雜色的外衣，透過他們微妙的表達方式，為自己提供了一件實際上並不屬於他們的外衣。誠然，他們引入了一種新的教義，因為它以一種新的藝術形式取代了舊的。然而，它實際上既古老又無用，因為這些觀點本身就是從充滿無知與不虔誠的古老教條中縫製出來的。例如，米利都的泰利斯（Thales of Miletus）斷言水是萬物的生成與初始原則。現在，我們說水還是說「深淵」，結果是一樣的。詩人荷馬（Homer）則認為，海洋（Oceanus）與母親泰西斯（Tethys）是神祇的起源：這些人將此觀點轉移到了「深淵」與「靜默」上。阿那克西曼德（Anaximander）提出無限是萬物的首要原則，其自身種子般地包含了萬物的生成，並宣稱由此形成了無數的世界：這也被他們重新包裝，並歸諸於「深淵」與他們的永恆者。阿那克薩哥拉（Anaxagoras）——又被稱為「無神論者」——認為動物是由從天而降落到地上的種子形成的。這個思想也被這些人轉移到了他們母親的「種子」上，他們主張這就是他們自己；因此，在有識之士的判斷中，他們立即承認自己是不虔誠的阿那克薩哥拉的後代。 • 再者，他們從德謨克利特（Democritus）與伊比鳩魯（Epicurus）那裡採納了陰影與虛空的觀念，並將其套用到自己的觀點上，追隨那些已經談論過虛空與原子的教師們，他們將其中之一稱為「存在者」，另一者稱為「非存在者」。同樣地，這些人將圓滿之內的事物稱為真實存在，就像那些哲學家對待原子一樣；而他們主張圓滿之外的事物沒有真實存在，正如那些哲學家對待虛空一樣。因此，他們將自己放逐在這個世界中（因為他們在這裡處於圓滿之外），進入了一個不存在的地方。再者，當他們主張這些下方的事物是上方真實存在事物的影像時，他們再次最明顯地重申了德謨克利特與柏拉圖的教義。因為德謨克利特是第一個主張眾多且多樣的形體彷彿被上方事物的形式所印刻，並從宇宙空間降臨到這個世界的人。而柏拉圖則談論物質、範本（exemplar）與神。這些人追隨那些區分，將他所稱的「理型」（ideas）與範本稱為上方事物的影像；同時，透過僅僅改變名稱，他們自誇是這種虛構想像的發現者與策劃者。 • 這種認為創造者是用預先存在的物質形成世界的觀點，阿那克薩哥拉、恩培多克勒（Empedocles）與柏拉圖在他們之前就已經表達過了；誠如我們所知，他們也是在他們母親的啟示下這樣做的。再者，關於一切事物必然會消逝於它們被認為從中形成的事物，且神是這種必然性的奴隸，以至於祂不能將不朽賦予必死者，或將不腐賦予可腐者，而每個人都會轉化為與其本性相似的物質，這點無論是從門廊（στοὰ）得名的斯多葛學派（Stoics），還是所有對神無知的人，無論是詩人還是歷史學家，都作了同樣的斷言。那些持有相同不信體系的異端分子，無疑將他們自己適當的區域歸給了屬靈存在——即圓滿之內的區域，而將中間空間歸給了動物性存在，將物質性區域歸給了有形體的存在。他們斷言神自身也無法做其他的事，每種提到的物質類型都會消逝於與其本性相同的東西中。 • 此外，關於他們說救主是由所有永恆者所組成的，彷彿他們每個人都將自己特殊的「花朵」存放在祂裡面，他們並沒有提出任何在赫西俄德（Hesiod）的潘朵拉（Pandora）中找不到的新東西。因為他關於她所說的，這些人暗示關於救主，將祂作為「潘多羅斯」（Pandoros，全贈者）呈現在我們面前，彷彿每一位永恆者都將自己最完美的屬性賦予了祂。再者，他們關於飲食與其他行為的無差別觀點，以及他們認為由於其本性的高貴，無論吃什麼或做什麼，都絕不會受到污染，這是他們從犬儒學派（Cynics）那裡衍生出來的，因為他們確實屬於與這些哲學家相同的社群。他們還試圖將那種吹毛求疵且微妙的處理問題模式轉移到信仰事務上，這實際上是對亞里斯多德（Aristotle）的模仿。 • 再者，關於他們表現出將整個宇宙歸諸於數字的渴望，這是他們從畢達哥拉斯學派（Pythagoreans）那裡學來的。因為他們是第一批將數字設定為萬物初始原則的人，並將他們的初始原則描述為既相等又不相等，他們認為感官事物與非物質事物皆源於這兩種屬性。並且他們認為一組首要原則產生了事物的物質，另一組產生了它們的形式。他們斷言萬物皆由這些首要原則所造，就像雕像由其金屬與特殊形式所成一樣。現在，異端分子已將此調整為圓滿之外的事物。畢達哥拉斯學派主張，理智的原則與心智作為可理解事物的接收者所進行的探究能量成正比，直到心智疲憊，最終消解於不可分割的「一」（One）中。他們進一步斷言，「一」（Hen）是萬物的首要原則，也是所有已形成事物的本質。由此又產生了二元（Dyad）、四元（Tetrad）、五元（Pentad）以及其他事物的多重生成。異端分子逐字重複這些內容，並將其與他們的圓滿與深淵聯繫起來。從同一來源，他們也試圖推廣那些源於統一的結合。馬可（Marcus）誇耀這些觀點彷彿是他自己的，彷彿他發現了比其他人更新穎的東西，而他僅僅是將畢達哥拉斯的四元設定為萬物的起源原則與母親。 • 但我僅僅要反對這些人說——所有那些你們已被證明在表達上與之吻合的人，是否知曉真理？如果他們知曉，那麼救主降臨到這個世界就是多餘的。因為（在這種情況下）祂為什麼要降臨呢？難道是為了將那些已經知曉的人所知的真理帶給他們嗎？另一方面，如果這些人並不知曉，那麼為什麼當你們用與那些不知真理者相同的術語表達自己時，你們卻自誇只有自己擁有那超越萬物的知識，儘管那些對神無知的人也擁有它？因此，透過對語言的徹底歪曲，他們將對真理的無知稱為知識：保羅很好地說（關於他們），他們使用「虛假知識的言語」（參見 1 Tim. vi. 20）。因為他們那種知識確實被發現是虛假的。然而，如果他們在這些觀點上採取厚顏無恥的態度，聲稱人類確實不知真理，但他們的母親——父的種子——透過這些人，正如透過先知一樣，宣告了真理的奧秘，而造物主（Demiurge）對此過程一無所知，那麼我首先回答，所預言的事物並非那種無人能理解的性質；因為這些人自己知道他們在說什麼，他們的門徒以及繼承這些門徒的人也知道。其次，如果母親或她的種子知曉並宣告了那些屬於真理的事物（而父就是真理），那麼根據他們的理論，救主在說「除了子，沒有人知道父」（參見 Matt. xi. 27）時就說了謊，除非他們堅持認為他們的種子或母親就是「沒有人」。 • 到目前為止，透過將人類情感歸諸於他們的永恆者，以及他們在很大程度上與許多對神無知的人在語言上相吻合的事實，他們已被視為似是而非地將一定數量的人從真理中引開。他們利用那些他們所熟悉的事物，引導他們進入那種探討萬物的論述，闡述神之「道」、生命、理智的產生，並彷彿將神性的流出帶入世界。他們所提出的觀點，既沒有說服力也沒有排場，從頭到尾都是謊言。正如那些為了誘捕動物而將它們習慣的食物放在面前，透過熟悉的食物逐漸引誘它們，直到最終抓住它們，當它們被俘虜後，就將它們置於最痛苦的束縛中，並強行拖拽它們到任何他們想去的地方；這些人也透過他們似是而非的言論，逐漸且溫和地說服他人接受上述的流出，然後提出不一致的事物，以及剩餘流出物中那些出乎意料的形式。例如，他們宣稱十個永恆者是由道與生命發出的，而從人與教會中產生了十二個，儘管他們既沒有證據、證詞、可能性，也沒有任何性質的事物來支持這些斷言；他們以同樣的愚蠢與大膽，希望人們相信從身為永恆者的道與生命中，發出了深淵與混合（Mixis）、不朽（Ageratos）與合一（Henosis）、自生（Autophyes）與愉悅（Hedone）、不動（Acinetos）與調和（Syncrasis）、獨生子（Monogenes）與福樂（Macaria）。此外，（正如他們所主張的），從身為永恆者的人與教會中，以類似的方式發出了保惠師（Paracletus）與信心（Pistis）、父性（Patricos）與盼望（Elpis）、母性（Metricos）與愛（Agape）、讚美（Ainos）與理解（Synesis）、教會（Ecclesiasticus）與福分（Macariotes）、意願（Theletos）與智慧（Sophia）。 • 這位智慧的激情與錯誤，以及她如何因探究父的本性而冒著滅亡的危險（正如他們所敘述的），以及圓滿之外發生了什麼，以及他們教導世界創造者是從何種缺陷中產生的，我已在前一卷中闡述，並在其中極其勤勉地描述了這些異端的觀點。（我也詳細說明了他們）關於基督的觀點，他們將祂描述為在所有這些之後才產生的，以及關於救主（Soter）的觀點，（根據他們）祂的存有源於那些在圓滿之內形成的永恆者。但我現在必須提到他們的名字，以便從中顯明他們謊言的荒謬，以及他們所設計的命名法的混亂本質。因為他們自己透過這種眾多的名稱貶低了他們永恆者的尊嚴。他們發出對異教徒來說似是而非且可信的名稱（因為與那些被稱為他們十二神的名字相似），甚至這些他們也希望成為他們十二永恆者的影像。但這些所謂的影像可以產生名稱（他們自己的），透過詞源學來指示神性，這些名稱比他們想像中的原型名稱更為合宜且強大。
如果神要求人順服，如果祂創造了人，呼召他並將他置於律法之下，這僅僅是為了人的福祉；並非神需要人，而是祂以各種可能的方式將恩惠慈愛地賜予人。
• 因此，起初神（God）創造亞當，並非因為祂需要人，而是為了讓祂有[某個人]可以賜予恩惠。因為不僅在亞當之前，甚至在一切創造之前，道（Word）就已在父裡面，榮耀了祂的父；並被父所榮耀，正如祂親自宣告的：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」[b 126] 當祂命令我們跟隨祂時，祂並不需要我們的服事；祂這樣做是為了將救贖賜給我們自己。因為跟隨救主就是分享救贖，跟隨光就是領受光。但那些在光中的人，他們自己並不照亮光，而是被光所照亮與顯明：他們對光確實沒有任何貢獻，只是領受了恩惠，被光所照亮。 因此，[獻給]神（God）的服事確實對神（God）毫無益處，神（God）也不需要人的順服；但祂將生命、不朽與永恆的榮耀賜給那些跟隨並事奉祂的人，因為他們事奉[祂]而賜予恩惠，因為他們跟隨[祂]而賜予跟隨者；但祂並沒有從他們那裡領受任何益處：因為祂是富足、完全且一無所缺的。但神（God）之所以要求人服事，是因為祂是美善且憐憫的，祂希望使那些持續事奉祂的人得益處。因為，正如神（God）一無所缺，人就越需要與神（God）團契。因為這就是人的榮耀，持續並永久地留在神（God）的事奉中。因此，主（Lord）對門徒說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們；」[b 127] 表明他們跟隨祂時並沒有榮耀祂；而是藉由跟隨神的兒子（Son of God），他們被祂所榮耀。又說：「我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見我的榮耀；」[b 128] 這並非因自誇，而是渴望祂的門徒能分享祂的榮耀：以賽亞也說：「我要領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回；就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成、所造作的。」[b 129] 既然「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」，[b 130] 我們就分享了主（Lord）的榮耀，祂既創造了我們，也為此預備了我們，使我們與祂同在時，能分享祂的榮耀。
• 因此，神（God）起初因祂的慷慨而創造了人；為了他們的救贖而揀選了先祖；預先預備了一群百姓，教導頑固的人跟隨神（God）；並在地上興起先知，使人習慣於承載祂的聖靈（Holy Spirit）[在心中]，並與神（God）團契：祂自己確實一無所缺，卻將與祂團契的機會賜給那些需要的人，並像建築師一樣，為那些取悅祂的人勾勒出救贖的藍圖。祂親自為那些在埃及看不見祂的人提供指引，而對那些在曠野變得悖逆的人，祂頒布了一條非常適合[他們狀況]的律法。然後，祂將高貴的基業賜給進入美地的百姓；並為那些歸向父的人宰了肥牛犢，賜給他們上好的袍子。[b 131] 就這樣，祂以多種方式調整人類，使其與救贖達成一致。因此，約翰在啟示錄中宣告：「祂的聲音如同眾水的聲音。」[b 132] 因為[神（God）的]聖靈（Holy Spirit）確實[如同]眾水，因為父既富足又偉大。而道（Word）經過所有這些[人]，藉由書寫適應並適用於[他們中間]每一階層的律法，慷慨地賜予祂的子民恩惠。 • 因此，祂也將會幕的建造、聖殿的建築、利未人的揀選、祭祀與供物，強加於[猶太]百姓身上， 法律的訓誡，以及律法中一切其他的服事。祂自己確實不需要這些東西，因為祂總是充滿一切美善，甚至在摩西存在之前，祂自身就擁有所有仁慈的芬芳，以及一切馨香之氣。此外，祂教導那些容易轉向偶像的百姓，透過反覆的呼籲，教導他們要持守並事奉神，藉由次要的事物呼召他們歸向首要的事物；也就是說，藉由預表性的事物歸向真實的事物；藉由暫時的事物歸向永恆的事物；藉由屬肉體的事物歸向屬靈的事物；藉由屬地的事物歸向屬天的事物；正如對摩西所說的：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」（參見 Ex. xxv. 40）因為在四十天之久，他學習將神的話語、屬天的樣式、屬靈的影像，以及將來之事的預表，都銘記在心；正如保羅所說：「也都喝了一樣的靈水，所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」（參見 1 Cor. x. 4）保羅在提及律法所包含的內容後，又繼續說：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（參見 1 Cor. x. 11）因為藉由這些預表，他們學會了敬畏神，並持續委身於祂的事奉。