古時的先知與義人預先知道基督的降臨，並熱切渴望看見祂、聽見祂。祂藉由聖靈在聖經中啟示自己，祂本身並無改變，日復一日地以恩惠豐富世人，且對後世比對前代賜下更豐盛的恩典。
• 不僅是先知和許多義人，因藉著聖靈（Holy Spirit）預見祂的降臨，而祈求能活在那個親眼看見他們的主（Lord）、聽見祂話語的時代；這一點主（Lord）已經顯明了，祂對門徒說：「從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」[b 98] 他們若非預先知道祂將來的降臨，又怎會渴望聽見與看見呢？但若非他們預先從祂那裡領受了預知，他們又怎能預知呢？若非萬事皆由同一位神（God）藉著道（Word）向信徒啟示並顯明，聖經又怎能為祂作見證呢？祂有時與祂所造之物交談，有時頒布祂的律法；有時責備，有時勸勉，隨後又釋放祂的僕人，並收納他為子（in filium）；並在適當的時候，賜下不朽壞的基業，目的是為了使人達到完全。因為祂造人是為了成長與增長，正如聖經所說：「生養眾多。」[b 99] • 神（God）與人不同之處在於：神（God）是創造者，而人是被造者；創造者永遠是同一位，但被造者必須經歷開始、過程、增添與增長。神（God）以巧妙的方式創造，而人則是被巧妙地創造出來。神（God）在萬事上確實是完全的，祂與自己相等且相似，因為祂就是光、是心智、是本質，是一切美善的源頭；但人則領受向著神（God）的進步與增長。因為正如神（God）永遠不變，人若在神（God）裡面被發現，也將永遠向著神（God）前進。因為神（God）從未停止賜下恩惠或豐富人，人也從未停止領受恩惠並被神（God）所豐富。因為那感恩於造物主的人，是祂美善的容器，也是祂得榮耀的器皿；反之，那忘恩負義、藐視造物主且不順服祂道（Word）的人，則是祂公義審判的容器。祂應許將豐盛賜給那些不斷結果子的人，並將更多賜給那些擁有主（Lord）錢財的人。「好，你這又良善又忠心的僕人，」祂說，「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主（Lord）的快樂。」[b 100] 主（Lord）親自應許了極大的賞賜。 • 因此，正如祂應許按照祂恩典（Grace）的賞賜，而非按照「知識」的易變性，將極大的賞賜給予現在結果子的人；因為主（Lord）保持不變，且同一位父被顯明出來；因此，同一位主（Lord）藉由祂的降臨，賜給後世之人比舊約時代更豐盛的恩典（Grace）。因為他們確實藉著僕人們聽見君王將要來臨，並因盼望祂的到來而感到某種程度的喜樂；但那些親眼看見祂臨在、獲得自由並成為祂恩賜之分享者的人，擁有更豐盛的恩典（Grace）與更高層次的歡騰，因君王的到來而喜樂：正如大衛所說：「我的心必因主（Lord）快樂，靠祂的救恩高興。」[b 101] 因此，當祂進入耶路撒冷時，所有在路上的人[34]都在祂靈裡的憂傷中認出大衛的王，為祂鋪下衣服，用綠樹枝裝飾道路，大聲歡呼喜樂說：「和散那歸於大衛的兒子！奉主（Lord）名來的是應當稱頌的：高高在上和散那。」[b 102] 但對於那些嫉妒的惡管家，他們欺壓手下的人，統治那些缺乏智慧的人[35]，因此不願君王到來，並對祂說：「你聽見他們說什麼嗎？」主（Lord）回答說：「經上記著說：『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話』，你們沒有念過嗎？」[b 103] ——以此指出大衛關於神的兒子（Son of God）所宣告的事，已在祂身上成就；並表明他們確實不明白聖經的意義與神（God）的經綸；但宣告那被先知預言為基督（Christ）的正是祂自己，祂的名在全地受讚美，並藉著嬰孩和吃奶的口，向祂的父完全了讚美；因此祂的榮耀也高過諸天。 • 因此，若那被先知所宣告的同一位——我們的主（Lord）基督（Christ）耶穌——親自臨在，且祂的降臨為領受祂的人帶來了更豐盛的恩典（Grace）與更大的恩賜，那麼顯然，那位被先知所宣告的父（Father）也是同一位，且兒子（Son）在降臨時，並未傳揚另一位父，而是傳揚從起初就被傳講的那同一位；祂也從那位父那裡，為那些以合法方式、甘心樂意並全心事奉祂的人帶來了自由；至於那些嘲諷者，以及那些不順服神（God）卻為了人的稱讚而遵循外在潔淨禮儀的人（這些儀式原是作為未來之事的預表——律法如同在影兒中描繪某些事物，以暫時的描繪永恆的，以屬地的描繪屬天的），以及那些假裝自己遵守的比所規定的更多，彷彿將自己的熱心置於神（God）之上，內心卻充滿虛偽、貪婪與各樣邪惡的人——[對於這些人，] 祂藉由將他們從生命中剪除，判處了永恆的滅亡。
論述屬肉體之人和屬靈之人的行為；並指出屬靈的潔淨不應歸因於我們身體的本質，而應歸因於我們過去的生活方式。
• [使徒] 預見到不信者的邪惡言論，特別指出了他所稱的屬肉體的行為；他解釋自己，以免給那些不誠實地歪曲他意思的人留下任何懷疑的餘地，他在給加拉太人的書信中這樣說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、[16] 仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 God（神）的國。」[b 63] 他就這樣以更明確的方式向聽眾指出 [當他宣告]「血肉之體不能承受 God（神）的國」時 [他的意思]。因為那些行這些事的人，既然確實隨從肉體而行，就沒有活向 God（神）的能力。然後，他又接著告訴我們使人活過來的屬靈行為，即 Spirit（聖靈）的嫁接；這樣說：「Spirit（聖靈）的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」[b 64] 因此，正如那向著更好的事物前進，並結出 Spirit（聖靈）果子的人，因著 Spirit（聖靈）的團契而完全得救；同樣地，那繼續在上述肉體行為中，被真正視為屬肉體的人，因為他沒有領受 God（神）的 Spirit（聖靈），就沒有能力繼承天國。正如同一位使徒所見證的，他對哥林多人說：「你們豈不知不義的人不能承受 God（神）的國嗎？不要自欺！」他說：「無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 God（神）的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 God（神）的 Spirit（聖靈），已經洗淨、成聖、稱義了。」[b 65] 他以最清楚的方式展示了人若繼續隨從肉體生活，會因什麼而滅亡；然後，另一方面，[他指出] 他藉著什麼而得救。現在他說，拯救人的事物是我們主耶穌基督的名，以及我們 God（神）的 Spirit（聖靈）。 • 因此，既然在那段經文中，他列舉了那些沒有 Spirit（聖靈）的肉體行為，這些行為給 [行事者] 帶來死亡，他在書信結尾處，按照他已經宣告的，驚呼道：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 God（神）的國。」[b 66] 現在，他說「我們既有屬土的形狀」，這與「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 God（神）的 Spirit（聖靈），已經洗淨、成聖、稱義了」所宣告的相類似。那麼，我們何時有了屬土的形狀呢？無疑是在那些被稱為「肉體的行為」在我們裡面運作的時候。那麼，我們又何時 [有了] 屬天的形狀呢？無疑是在他說「你們已經洗淨了」，相信主的名，並領受祂的 Spirit（聖靈）的時候。現在我們洗去的，並非 我們身體的本質，也不是我們 [最初的] 形狀。
我們在這些肢體中，曾因行敗壞之事而走向滅亡；如今，我們卻在這些肢體中，藉著行聖靈的工作而得著生命。
• 正如肉身能朽壞，它也能不朽壞；正如它屬於死亡，它也屬於生命。這兩者彼此排斥；兩者不能同時存在於同一處，一方必被另一方驅逐，前者的存在即摧毀後者的存在。因此，若死亡佔據了一個人，它便驅逐了生命，證明此人已死；那麼，當生命獲得了對人的權能，它就更會驅逐死亡，並使人作為活人歸向神。因為如果死亡帶來必死性，那麼生命來到時，為何不能使人活過來呢？正如先知以賽亞所說：「死亡吞滅了，當它得勝之時。」（參 Isa. xxv. 8）又說：「神必擦去各人臉上的眼淚。」（參 Isa. xxv. 8）因此，那先前的生命被驅逐了，因為它不是由聖靈所賜，而是由氣息所賜。 • 因為那使人成為有靈活物的「生命之氣」（breath of life）是一回事，而那使人成為屬靈之人的「賦予生命的聖靈」（vivifying Spirit）則是另一回事。正因如此，以賽亞說：「創造諸天並鋪張穹蒼，鋪開大地及其所出，賜氣息給地上眾人，賜聖靈給行在其上之人的主如此說。」（參 Isa. xlii. 5）這告訴我們，氣息確實是普遍賜給地上所有人的，但聖靈卻唯獨屬於那些踐踏屬地私慾的人。因此，以賽亞本人在區分上述事物時，再次呼喊：「因為聖靈必從我而出，而我造了每一種氣息。」（參 Isa. lvii. 16）他將聖靈歸為神所特有的，是神在末世藉著兒子的名分澆灌在人類身上的；而氣息則是遍及受造界的，並指出它是被造之物。然而，被造之物與造物主是不同的。氣息是暫時的，但聖靈是永恆的。氣息在短時間內增強，並持續一段時間；之後它便離去，使它先前的居所失去氣息。但當聖靈從內到外充滿人時，因它持續存在於那裡，它就永不離開。使徒說：「但屬靈的不是在先，屬血氣的在先，以後才是屬靈的。」（參 1 Cor. xv. 46）這符合理性。因為必然要先塑造一個人，並使所塑造的領受靈魂；之後才能領受聖靈的交通。因此，「首先的亞當」由主「成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。」（參 1 Cor. xv. 45）因此，那成為有靈活人的人，當他轉向邪惡時喪失了生命；反之，同一個人當他回轉向善，並領受了賦予生命的聖靈時，必將尋得生命。 • 因為死去的並非一物，而得著生命的又是另一物；正如失喪的並非一物，而尋得的又是另一物，主來是為了尋找那隻失喪的羊。那麼，什麼是死去的呢？毫無疑問，是肉身的本質；這同樣也是喪失了生命之氣，變得氣息全無而死去的。因此，這正是主來要使其活過來的，好叫我們在亞當裡眾人都死了（因屬血氣的本性），在基督裡眾人都能活過來（因屬靈的本性），這並非丟棄神的手工，而是丟棄肉體的私慾，並領受聖靈；正如使徒在《歌羅西書》中所說：「所以要治死你們在地上的肢體。」他親自解釋了這些是什麼：「淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」（Col. iii. 5）使徒所傳講的正是丟棄這些；他宣告那些行這些事的人，因僅僅是血肉之軀，不能承受神的國。因為他們的靈魂傾向於更壞的事，沉淪於屬地的私慾，便與這些（即「屬地的」）事物同名；使徒命令我們丟棄這些時，在同一卷書中說：「脫去舊人和舊人的行為。」（Col. iii. 9）但當他說這話時，他並沒有除去人原本的構造；否則，我們就必須藉著自殺來擺脫它。 • 然而，使徒本人也是在母腹中被塑造並從中出來的人，他在寫給腓立比人的書信中承認：「在肉身活著，這是我工作的果子。」（參 Phil. i. 22）他如此表達。聖靈工作的最終結果是肉身的救贖。因為除了使肉身成熟並能承受不朽壞之外，那不可見的聖靈還有什麼其他可見的果子呢？因此，如果他說：「在肉身活著，這是我工作的結果」，他絕不會在說「脫去舊人和舊人的行為」時，輕視肉身的本質；他是在指出我們應當脫去我們那衰老且敗壞的舊行為；正因如此，他接著說：「穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他者的形象。」（Col. iii. 10）因此，他說「在知識上更新」，證明了那曾經在無知中（即對神無知）的同一個人，藉著對神的知識而更新了。因為對神的知識使人更新。當他說「照著造物主的形象」時，他闡明了那起初照著神的樣式所造之人的重整（recapitulation）。 • 使徒本人正是那從母腹中出生的人，即那古老的肉身本質，他在《加拉太書》中宣告：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中。」（Gal. i. 15-16）正如我已經指出的，並非有一個人從母腹中出生，而另一個人傳講神的兒子的福音；而是那曾經無知、曾經逼迫教會的同一個人，當從天上來的啟示臨到他，且主與他對話時（正如我在第三卷中所指出的），他傳講了在彼拉多手下被釘十字架的耶穌基督——神的兒子的福音，他先前的無知被隨後的知識所驅逐：正如主所醫治的盲人，他們確實失去了盲目，卻領受了完美的眼睛本質，並在他們先前看不見的同一雙眼睛中獲得了視力；黑暗僅僅是被視力的能力所驅逐，而眼睛的本質被保留了下來，以便藉著他們先前看不見的眼睛，再次運用視覺能力，感謝那使他們重見光明的主。同樣地，那枯乾的手被醫治的人，以及所有被醫治的人，都沒有改變他們出生時從母腹中帶來的身體部位，只是使這些部位恢復了健康狀態。 • 因為萬物的創造者——神的道（Word），祂起初塑造了人，當祂發現自己的手工被邪惡損壞時，便對其施行了各種醫治。有時，祂針對每一個肢體進行醫治，正如在祂的手工中所見；有時，祂一次性地使人在各方面恢復健全完整，為祂自己預備了完美的身體以待復活。如果那些被祂醫治的部分不能承受救贖，祂醫治肉身各部位並使其恢復原狀的目的是什麼呢？因為如果祂所賜的僅僅是暫時的利益，那麼祂對那些被醫治的人就沒有賜下任何重要的東西。或者，當肉身從祂那裡領受了醫治時，他們怎能堅持認為肉身不能領受從祂而來的生命呢？因為生命是藉著醫治而帶來的，不朽壞是藉著生命而帶來的。因此，那賜下醫治的，也賜下生命；而那賜下生命的，也以不朽壞環繞祂自己的手工。
• 讓我們那些反對者——即那些反對自己救贖的人——告訴我們這一點：大祭司死去的女兒、在城門口被抬去埋葬的寡婦之子，以及在墳墓裡躺了四天的拉撒路，他們是以什麼樣的身體復活的？毫無疑問，是他們死時的同一個身體。因為如果不是同一個，那麼那些死去的人就沒有復活。因為聖經說：「主拉著死人的手，對他說：少年人，我吩咐你，起來。那死人就坐起來，主吩咐給他東西吃，並把他交給他的母親。」（參 Luke vii. 14-15）又一次，祂大聲呼喚拉撒路說：「拉撒路，出來！那死人就出來了，手腳裹著布。」這象徵著那被罪惡捆綁的人。因此主說：「解開，叫他走。」因此，正如那些被醫治的人在先前受苦的肢體上恢復了健全；死人也在相同的身體中復活，他們的肢體和身體領受了健康，以及主所賜的生命。主藉著暫時的事物預示永恆的事物，並表明祂自己有能力將醫治和生命延伸到祂的手工上，好叫祂關於肉身（未來）復活的話語也能被相信；同樣地，在末世，當主「藉著末次號筒」發出聲音時，死人必將復活，正如祂自己所宣告的：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見人子的聲音，就出來；行善的，復活得生命；作惡的，復活定罪。」（John v. 28-29） • 因此，那些不願看見如此明顯且清晰的事實，反而逃避真理之光，像悲劇中的俄狄浦斯（Oedipus）一樣使自己瞎眼的人，是虛妄且真正可憐的。正如那些不擅長摔跤的人，在與人爭鬥時，死死抓住對手身體的某個部位，結果卻因所抓之處而摔倒，但當他們摔倒時，卻以為自己贏得了勝利，因為他們固執地保持著最初抓住的部位，結果不僅摔倒，還成了笑柄；對於異端分子那句「血肉之軀不能承受神的國」的口頭禪也是如此。他們取了保羅的兩句話，卻沒有領會使徒的意思，也沒有批判性地審視這些詞彙的力量，只是死死抓住這些詞句本身，結果因這些詞句而滅亡，盡其所能地推翻了神整個的救贖經綸（dispensation）。 • 因為他們會聲稱這段經文是指嚴格意義上的肉身，而不是指屬肉體的行為，正如我所指出的，這是在表現使徒自相矛盾。因為在同一卷書中，緊接著他總結性地說，針對肉身而言：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不朽的。這必死的既變成不朽的，那時經上所記的話就應驗了：死被得勝吞滅了。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（1 Cor. xv. 53-55）這些話將在適當的時候說出，即當這必死且必朽壞、受死亡轄制、被死亡權勢壓制的肉身，上升進入生命，穿上不朽壞和不朽時。因為那時，死亡才真正被戰勝，當那被死亡轄制的肉身從其權勢下出來時。在《腓立比書》中他又說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似，按著祂能叫萬有歸服自己的大能。」（Phil. iii. 20-21）那麼，這「卑賤的身體」是什麼？主將要改變它，使其與「祂榮耀的身體」相似。顯然，這就是這具由肉身組成的身體，當它落入塵土時確實是卑賤的。它的轉變是這樣的：當它必死且必朽壞時，它變得不朽且不朽壞，這不是按著它自身的本質，而是按著主的大能，祂有能力使必死的穿上不朽，使必朽壞的穿上不朽壞。因此他說：「好叫這必死的被生命吞滅了。為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據。」（2 Cor. v. 4-5）他這些話顯然是指肉身；因為靈魂不是必死的，聖靈也不是。現在，當肉身不再死亡，而是保持活著且不朽壞，歌頌那為此培植我們的神時，那必死的就被生命吞滅了。因此，為了讓我們為此被培植，他恰當地對哥林多人說：「要在你們的身子上榮耀神。」（1 Cor. vi. 20）神就是那賜下不朽的人。 • 他對哥林多人明確、無疑且毫無歧義地宣告，他使用這些話是針對肉身，而非其他：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的肉身上顯明出來。」（2 Cor. iv. 10-11）關於聖靈抓住肉身，他在同一卷書中說：「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（2 Cor. iii. 3）因此，如果在此時，屬肉體的心能成為聖靈的分享者，那麼在復活時，它們領受聖靈所賜的生命又有什麼可驚訝的呢？使徒在《腓立比書》中談到了這種復活：「並且效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。」（Phil. iii. 10-11）因此，除了那因對神的認信而被處死的本質之外，生命還能在什麼其他的必死肉身上顯明呢？正如他自己所宣告的：「我若像人一樣在以弗所同野獸戰鬥，如果死人不復活，對我有什麼益處呢？因為死人不復活，基督也就沒有復活。若基督沒有復活，我們的傳道便是枉然，你們的信心也是枉然。我們就被視為神的假見證人，因為我們見證神叫基督復活了，而（若假設不成立）祂並沒有叫祂復活。因為死人不復活，基督也就沒有復活。若基督沒有復活，你們的信心便是枉然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」（1 Cor. xv. 32, 14-21） • 因此，在所有這些經文中，正如我已經說過的，這些人要麼必須聲稱使徒在「血肉之軀不能承受神的國」這一陳述上自相矛盾；要麼他們將被迫對所有經文進行歪曲和扭曲的解釋，以推翻和改變話語的含義。因為如果他們試圖以其他方式解釋他所寫的：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不朽的」（1 Cor. xv. 53），以及「使耶穌的生在我們這必死的肉身上顯明出來」（2 Cor. iv. 11），以及所有其他使徒明確宣告肉身復活和不朽壞的經文，他們還能說出什麼理性的話呢？因此，那些不願正確理解的人，將被迫對這些經文做出錯誤的解釋。
• 既然使徒並沒有宣稱肉身本質本身不能承受神的國，那麼同一位使徒在各處都採用了「血肉之軀」這一術語來指代主耶穌基督，部分是為了確立祂的人性（因為祂自己稱自己為人子），部分是為了證實我們肉身的救贖。如果肉身不能得救，神的道絕不會成為肉身。如果義人的血不被追討，主當然不會有血（在祂的構成中）。但既然血從（世界）起初就發出呼喊，當該隱殺了兄弟時，神對他說：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」（Gen. iv. 10）既然他們的血將被追討，祂對挪亞及其同伴說：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪。」（Gen. ix. 5）又說：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」（Gen. ix. 6）同樣地，主對那些後來要流祂血的人說：「地上所流義人的血，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血，都歸到你們身上。我實在告訴你們，這一切罪都要歸到這世代了。」（Matt. xxiii. 35-36）祂由此指出了在祂自己身上將發生的重整，即從起初所有義人和先知所流的血，並指出藉著祂自己，將對他們的血進行追討。現在，如果這（血）沒有得救的能力，就不可能被追討；除非主自己按著（人）最初的構造方式成為血肉之軀，在末世以祂自己的人身拯救了起初在亞當裡滅亡的東西，否則祂也不會將這些事總結在自己身上。 • 但如果主是為了其他秩序而道成肉身，並取了其他本質的肉身，那麼祂就沒有在自己身上總結人性，在這種情況下，祂也不能被稱為肉身。因為肉身確實是由那最初從塵土中塑造出來的東西傳承而成的。但如果祂必須從另一種本質中汲取（祂身體的）材料，父起初就會用不同的本質來塑造（肉身的）材料。但現在的情況是，道拯救了那真正（被造的），即已經滅亡的人類，藉著祂自己實現了應與之建立的交通，並尋求其救贖。但那已經滅亡的東西擁有血肉。因為主取了地上的塵土，塑造了人；主降臨的所有經綸都是為了他。因此，祂自己擁有血肉，在自己身上重整的不是某個其他的東西，而是父最初的手工，尋求那已經滅亡的東西。正因如此，使徒在《歌羅西書》中說：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（Col. i. 21-22）他說「藉著祂的肉身與你們和好」，是因為那義的肉身使那被囚禁在罪中的肉身與神和好，並使其與神建立友誼。 • 因此，如果有人聲稱在這方面，主的肉身與我們不同，因為祂確實沒有犯罪，祂口裡也沒有詭詐，而我們卻是罪人，他所說的是事實。但如果他假裝主擁有另一種肉身的本質，那麼關於和好的說法就與那個人不符。因為那曾經處於敵對狀態的東西才被和好。現在，如果主取了另一種本質的肉身，祂就不會藉此使那因過犯而成為敵人的肉身與神和好。但如今，藉著與祂自己的交通，主使人與父神和好，藉著祂自己肉身的身體使我們與祂自己和好，並藉著祂自己的血救贖我們，正如使徒對以弗所人所說：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。」（Eph. i. 7）又對同一群人說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。」（Eph. ii. 13）又說：「而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。」（Eph. ii. 15）在每一卷書信中，使徒都清楚地見證，我們是藉著我們主的肉身和祂的血得救的。 • 因此，如果血肉之軀是為我們獲取生命的東西，那麼「血肉之軀不能承受神的國」這一宣告，並非按字面意義（proprie）指血肉之軀本身；而是指那些已經提到的屬肉體的行為，它們使人轉向罪惡，剝奪了他的生命。正因如此，他在《羅馬書》中說：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（Rom. vi. 12-13）因此，在我們曾經用來服事罪並結出死亡果子的這些肢體中，祂希望我們（順服）於義，好叫我們能結出生命的果子。因此，我親愛的朋友，要記住你已經被我們主的肉身所救贖，被祂的血所重建，並「持定元首，全身藉著祂，筋節得以相助聯絡，就因神而長進」（Col. ii. 19）——也就是說，承認神的兒子在肉身中的降臨，以及（祂的）神性，並堅定地期待祂的人性，同時利用這些從聖經中得出的證據，你就能像我所指出的那樣，輕易地推翻所有後來編造的異端觀念。
• 那位起初創造人、並應許人在歸於塵土後有第二次出生（復活）的神，以賽亞如此宣告：「死人要復活，墳墓裡的人要起來，地上的居民要歡呼。因為你的露水好像菜蔬的露水，地也要交出死人來。」（Isa. xxvi. 19）又說：「我必安慰你們，你們必在耶路撒冷得安慰。你們看見，心裡就快樂；你們的骨頭必如嫩草發青，並且主的手向祂的僕人所行的，必被人知道。」（Isa. lxvi. 13-14）以西結如此說：「耶和華的靈降在我身上，耶和華藉祂的靈帶我出去，將我放在平原中，這平原遍滿骸骨。祂使我從骸骨的四圍經過，看哪，平原上的骸骨甚多，而且極其枯乾。祂對我說：人子啊，這些骸骨能活嗎？我回答說：主耶和華啊，你是知道的。祂又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。於是我遵命說預言。正說預言的時候，聽見響聲，骨與骨互相聯絡。我觀看，見骸骨上長了筋，又長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說：主耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（Ezek. xxxvii. 1-10）他又說：「主耶和華如此說：我的民啊，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民啊，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我耶和華親口說了，也必成就了。」（Ezek. xxxvii. 12-14）我們立刻察覺到，創造者（Demiurgo）在這段經文中被描繪為使我們死去的身體活過來，並應許他們復活，從墳墓和墓穴中復甦，同時賜予他們不朽（祂說：「因為像生命樹一樣，他們的日子也必如此」），祂被證明是唯一成就這些事的真神，也是那仁慈的父，慷慨地將生命賜給那些本身沒有生命的人。 • 正因如此，主最清楚地向祂的門徒顯明了祂自己和父，以免他們去尋求除那塑造人並賜給他生命之氣者以外的另一位神；也不要讓人瘋狂到去虛構一位在創造者之上的另一位父。因此，祂也用一句話醫治了所有因罪而身體虛弱的人；祂對他們說：「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厲害。」（John v. 14）藉此指出，由於不順服的罪，疾病才臨到人。然而，對於那個生來瞎眼的人，祂不是用一句話，而是用外在的行動賜他視力；祂這樣做並非沒有目的，也不是偶然，而是為了顯明神的手，即起初塑造人的那隻手。因此，當門徒問祂那人為何生來瞎眼，是為了他自己還是他父母的罪時，祂回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（John ix. 3）現在，神的作為就是人的塑造。因為正如聖經所說，祂藉著某種過程造了（人）：「耶和華神用地上的塵土造人。」（Gen. ii. 7）因此，主吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在（那人的）眼睛上，指出了最初的塑造（人）是如何完成的，並向那些能理解的人顯明了神的手，即人是如何由塵土塑造而成的。因為那工匠——道，在母腹中未曾塑造的部分（即盲人的眼睛），祂隨後在公開場合補足了，好叫神的作為在他身上顯明出來，使我們不至於去尋求另一隻塑造人的手，或另一位父；因為我們知道，這隻在起初塑造我們、並在母腹中塑造我們的神的手，在末世尋找了我們這些失喪的人，贏回了祂自己的東西，將失喪的羊扛在肩上，並喜樂地將它帶回生命的羊圈。 • 既然道（Word，Logos）在母腹中塑造我們，祂對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」[b 108] 保羅也同樣說：「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神……叫我把祂傳在外邦人中。」[b 109] 因此，正如我們是藉著道在母腹中被塑造，這同一位道也塑造了那生來瞎眼之人的視覺能力；這顯明了究竟是誰在隱密處塑造我們，因為道本身已向世人顯現：祂宣告了亞當最初的受造，以及他被創造的方式，並藉著哪一隻手被塑造，以部分來指示全體。因為那塑造視覺能力的主，正是那成就父神旨意、創造整個人類的主。 既然人就亞當之後的受造而言，因墮落而陷於罪愆，需要重生（Regeneration）的洗禮，[主]在用泥抹了那人的眼睛後，對他（祂已賜予他視力的人）說：「往西羅亞池子裡去洗。」[b 110] 藉此恢復了他（完全的）確認，以及那藉著洗禮而發生的重生。因此，當他洗過之後，他看見了，好讓他既能認識那塑造他的主，也能使人學習（認識）那賜予他生命的主。
• 因此，瓦倫廷（Valentinus）的所有追隨者都敗訴了，因為他們說人並非由這地土所造，而是由一種流動且擴散的物質所造。因為，主為那人塑造眼睛所用的地土，顯然與起初塑造人所用的地土是同一種。因為眼睛若由一種源頭塑造，而身體其餘部分由另一種源頭塑造，這是不相容的；正如若由一個[存在]塑造身體，而由另一個塑造眼睛，也是不相容的。但祂，即起初塑造亞當的那一位，父神曾對祂說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」[b 111] 祂在這些末後的日子向世人顯現，為那（從亞當所繼承的身體中）瞎眼的人塑造了視覺器官（visionem）。因此，聖經在指出將要發生的事時也說，當亞當因悖逆而躲藏起來時，主在晚間來到他那裡，呼喚他出來，說：「你在哪裡？」[b 112] 這意味著在末後的日子，同一位神的道來到，呼喚人，提醒他所做的事，因為他活在這些事中，便躲避了主。 正如那時神在晚間對亞當說話，尋找他；同樣在末後的日子，祂藉著同樣的聲音，尋找他的後裔，並眷顧了他們。