既然基督是在我們的肉體中復活，那麼我們也必將在同樣的肉體中復活；因為應許給我們的復活，不應被歸因於本性上不朽的靈，而應歸因於本身必死的身體。
• 因此，正如基督是在肉體的本質中復活，並向祂的門徒指明釘痕和肋旁的傷口[b 23]（這些正是那從死裡復活之肉體的標記），所以經上說，「祂也必用自己的能力叫我們復活。」[b 24] 他在給羅馬人的書信中又說：「然而，叫耶穌從死裡復活者的 Spirit（聖靈）若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的 Spirit（聖靈），使你們必死的身體又活過來。」[b 25] 那麼，什麼是必死的身體呢？難道是魂嗎？不，因為與必死的身體相比，魂是無形的；因為 God（神）「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人（living soul）。」現在，生氣是無形之物。當然，他們不能主張生氣本身是必死的。因此大衛說：「我的魂也必活向祂，」[b 26] 就好像其本質是不朽的一樣。另一方面，他們也不能說靈是必死的身體。那麼，還有什麼可以被稱為「必死的身體」呢？除了那被塑造之物，即肉體之外，還能是什麼？經上也說 God（神）將使它活過來。因為正是這肉體會死亡並腐朽，而不是魂或靈。因為死亡就是失去生命力，從此變得沒有氣息、沒有生命、沒有動作，並消融於它最初獲得其本質的那些 [組成部分] 中。但這種事既不會發生在魂身上，因為它是生氣；也不會發生在靈身上，因為靈是單純而非複合的，所以它不能被分解，且它本身就是領受者之生命。因此我們必須斷定，死亡所指的乃是肉體；這肉體在魂離開後，變得沒有氣息、沒有生命，並逐漸分解為它所取出的塵土。這就是必死的。而他所說的「祂也必使你們必死的身體活過來」，正是指著這肉體說的。因此，關於這一點，他在給哥林多人的第一封書信中說：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。」[b 27] 因為他宣告：「你所種的，若不死就不能生。」[b 28] • 但那像麥種一樣種在土裡並腐爛的是什麼呢？除了埋在土裡、種子也撒在其中的身體之外，還能是什麼？正因如此，他說：「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。」[b 29] 因為還有什麼比死去的肉體更卑賤的呢？或者，另一方面，當它復活並有分於不朽壞時，還有什麼比它更榮耀的呢？「所種的是軟弱的，復活的是強壯的：」[b 30] 在它自身的軟弱中確實如此，因為它既是塵土，就歸於塵土；但它藉著 God（神）的大能 [得著生命]，是 God（神）使它從死裡復活。「所種的是血氣的身體，復活的是屬靈的身體。」[b 31] 他毫無疑問地教導說，他使用這樣的語言並非指著魂或靈，而是指著已成為屍體的身體。因為這些是血氣的身體，即有分於生命的 [身體]，當它們失去生命時，就屈服於死亡；然後，藉著 Spirit（聖靈）的作為復活，它們就成為屬靈的身體，以便藉著 Spirit（聖靈）擁有永恆的生命。「因為我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，到那時，面對面。」[b 32] 這也正是彼得所說的：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」[b 33] 因為我們的臉將要看見主的臉[13]，並要以說不出來的喜樂歡喜——也就是說，當它看見自己的喜樂時。