我還要講述我們在藉著基督更新後，是如何將自己奉獻給神的；以免我們省略了這一點，在解釋時顯得不公。凡被說服並相信我們所教導和所說的是真理，並承諾能夠據此生活的人，都被教導要禁食禱告，祈求神赦免他們過去的罪，我們也與他們一同禱告禁食。然後，我們帶他們到有水的地方，以我們自己重生的方式使他們重生。
因為他們是在神——宇宙的父與主（Lord），以及我們的救主耶穌基督，與聖靈（Holy Spirit）的名下，領受水的洗禮。因為基督也說：「若不重生，就不能進神的國（Kingdom of God）。」顯然，人已經出生過一次，是不可能再進母腹的。至於那些犯了罪並悔改的人如何逃脫罪惡，先知以賽亞（Esaias）如我前文所述宣告了這一點；他這樣說：「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。主說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物；若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是主親口說的。」關於這個（聖禮），我們從使徒那裡學到了這個理由：既然我們出生時並非出於自己的知識或選擇，而是因父母結合，並在惡習與邪惡的訓練中長大；為了不讓我們繼續作必然與無知的兒女，而成為選擇與知識的兒女，並在水中獲得先前所犯之罪的赦免，在選擇重生並為罪悔改的人身上，要宣告神——宇宙的父與主的名；帶領受洗者到洗禮池的人，只稱呼這個名。因為沒有人能說出那不可言喻之神的名；若有人敢說有什麼名，那便是陷入了絕望的瘋狂。這種洗禮被稱為「光照」，因為那些學習這些事的人，在理解力上得到了光照。並且，在曾於本丟彼拉多（Pontius Pilate）手下被釘十字架的耶穌基督的名下，以及透過先知預言關於耶穌一切事的聖靈的名下，受光照者領受了洗禮。
因為祂可以被稱為所有這些名字，因為祂服事父的旨意，並且因為祂是藉著父的一個意志行為而生的；[221] 正如我們在自己身上所見到的：當我們發出某種話語時，我們就生出了話語；然而並非藉著切割，以至於當我們發出它時，
似乎也獨立存在，並沒有減少那點燃它的火。智慧的道，祂自己就是這位從萬物之父所生的神，是道、是智慧、是能力、是生者之榮耀，當祂藉著所羅門（Solomon）說以下的話時，將為我作見證：『如果我向你們宣告每天發生的事，我將回憶起從亙古以來的事件，並審視它們。
在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，在未有世界以前，祂就立了我。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。
在大山未曾奠定，小山未有之先，祂就生了我。神還沒有創造大地，和田野，並世上頭一塊塵土。祂立高天，我在那裡；
下使淵源穩固，祂為滄海定出界限，使水不越過命令，立定大地的根基，那時我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，因為祂喜悅
喜悅世人。
所以，孩子們，現在要聽從我。凡遵守我道的，便為有福。聽從我的教訓，就得智慧，不可棄絕。聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。』」[225] 第六十二章——「我們要造人」的話語與《箴言》（Proverbs）的見證相符。「朋友們，同樣的觀點也由神藉著摩西所說的話表達出來，當它向我們指出祂所指的那位時，神在創造人時以同樣的設計，說了
以下的話：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。使他們管理海裡的魚、空中的鳥、牲畜，和全
神就照著自己的形像造人，乃是照著神的形像造男造女。
神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。』[227] 為了讓你們不至於改變剛才所引用的話語[的力度]，並重複你們教師所斷言的——要麼說神是對祂自己說「我們要造」，就像我們在準備做某事時，常常對自己說「讓我們做」；要麼說神是對元素說話，即大地和其他類似的物質，我們相信人就是由這些物質形成的——我將再次引用摩西本人所敘述的話，從中我們可以無可爭辯地得知，[神]是在與某位在數目上與祂有別、且是理性存在者交談。這些就是
話語：『耶和華神說：那人已經與我們相似，能知道善惡。』[228] 在說『與我們相似』時，[摩西]宣告了[存在著某種]與彼此相關聯的位格數量，且至少有兩位。因為我不會說你們中間所說的那種異端[229]的教條是真實的，也不會說它的教師能證明[神]是對天使說話，或者人類的構造是天使的傑作。
但這個真正從父那裡發出的後裔，在萬物受造之前就與父同在，父與祂交談；正如聖經藉著所羅門所闡明的，所羅門所稱的智慧，作為萬物受造之前的元始，並作為神的後裔而生，神也在嫩的兒子約書亞所領受的啟示中宣告了同樣的事。因此，請聽約書亞書中的以下內容，以便我所說的對你們顯明；內容如下：『約書亞靠近耶利哥（Jericho）的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，站在他對面。約書亞
到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。
約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。
耶和華對約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。』」[231] 第六十三章——證明這位神曾道成肉身（Incarnation）。
特里豐說：「我的朋友，這一點已經藉著許多論證有力地向我證明了。那麼，剩下的就是證明祂曾按照父的旨意，順服藉著童貞女成為人；並被釘十字架，且死亡。還要清楚地證明，在此之後祂復活並升天。」我回答說：「朋友們，這一點也已經在先前引用的預言話語中向我證明了；藉著為你們回顧並闡釋這些話語，我將努力引導你們在這一點上也與我達成一致。那麼，以賽亞（Isaiah）所記載的那段經文：『誰能述說祂的世代？因為祂的生命從
地上被奪去，』[232]——難道在你們看來，這不是指那一位，祂沒有從人而來的血統，卻被說成是神為了百姓的過犯而將祂交於死地嗎？——關於祂的血，摩西（正如我之前提到的）在用比喻說話時，說祂將在葡萄的血中洗淨祂的衣服；因為祂的血並非源於人的種子，而是源於神的旨意。
然後，大衛（David）所說的：『在祢聖潔的榮光中，我生了祢，從胎中，在晨星以前。耶和華起了誓，決不後悔，祢是照著麥基洗德（Melchizedek）的等次永遠為祭司，』[234]——這難道沒有向你們宣告[235]祂[是]從亙古就有的，[236]並且萬物之神與父意欲祂藉著人的胎而生嗎？
在用其他話語說話時，這些話也已經被引用過，[他說]：『神啊，祢的寶座是永永遠遠的：祢國的權杖是正直的權杖。祢喜愛公義，恨惡罪惡：所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏祢的同伴。祢的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；從象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使祢歡喜。有君王的女兒在祢尊貴婦女之中。
王后安置在祢右邊，是戴著俄斐金飾的。』[237] 『女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽！不要記念你的民和
你父的家；王就羨慕你的美貌：因為祂是你的主，你當敬拜祂。』[238] 因此，這些話明確地見證了祂被那位建立這些事物者[239]所見證，配受敬拜，作為神與基督（Christ）。
此外，神的話語向那些信祂的人說話，將他們視為一個靈魂、一個會堂、一個教會，如同一個女兒；它這樣稱呼從祂的名而生並分享祂的名（因為我們都被稱為基督徒）的教會，同樣在以下的話語中被清楚地宣告，這些話語也教導我們忘記[我們]古老的祖傳習俗，當它們這樣說時：[240] 『女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽！不要記念你的民和你父的家；王就羨慕你的美貌：因為祂是你的主，你當敬拜祂。』」第六十四章——游斯丁向否認需要這位基督的猶太人提出其他證據。
特里豐在這裡說：「讓祂被你們這些外邦人承認為主、基督和神吧，正如聖經所宣告的那樣，你們都因祂的名而被稱為基督徒；但我們這些造了這位[基督]的神的僕人，不需要承認或敬拜祂。」對此我回答說：「特里豐，如果我像你一樣愛爭辯且輕浮，我就不會再繼續與你交談了，因為你準備好的不是去理解所說的話，而只是想回敬一些吹毛求疵的回答；[241] 但現在，因為我敬畏神的審判，我不會對你們民族中的任何一個人發表不合時宜的意見，關於他們中是否有人可能藉著
得救。因此，儘管你們行事不義，我仍將繼續回答你們提出的任何命題，以及你們所做的任何反駁；事實上，我對所有民族中希望與我一起探討，或就此主題向我詢問的人，都做同樣的事。因此，如果你曾留意我先前引用的
你就會明白，你們民族中得救的人是藉著這[人]得救的，並分享祂的份；你肯定不會問我這個問題。我將再次重複我先前引用過的大衛的話，並懇求你們理解它們，不要行事不義，互相煽動只為了給出一些反駁。大衛所說的話是這樣的：『耶和華作王；願列邦戰抖：祂坐在基路伯（cherubim）上；願地動搖。耶和華在錫安（Zion）為大；祂超乎萬民之上。願他們稱讚祢大而可畏的名；祂本為聖。王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。你們當尊崇耶和華——我們的神，敬拜祂的腳凳；祂本為聖。在祂的祭司中有摩西和亞倫（Aaron），在求告祂名的人中有撒母耳（Samuel）；他們求告耶和華，祂就應允他們。祂在雲柱中對他們說話；他們遵守祂的法度，和祂所賜給他們的命令。』[243] 從大衛的其他話語中，也曾被引用過，你們愚蠢地斷言這些話是指所羅門，[因為]題獻給所羅門，可以證明它們並非指所羅門，且這位[基督]在太陽之前就存在，你們民族中得救的人將藉著祂得救。[這些話]是這樣的：『神啊，求祢將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。祂要按公義審判
祢的民，按公平審判祢的困苦人。大山小山都要因公義使民得平安。祂必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的：祂存留，好像太陽，
在月亮之前，存到萬代；』直到，『祂的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因祂蒙福；列國要稱祂為有福。耶和華——以色列的神，是應當稱頌的，祂獨行奇事。祂榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願祂的榮耀充滿全地。阿們，阿們。』[245] 你們也記得大衛所說的其他話，我之前提到過，關於祂如何宣告將從至高之天出來，並再次回到同樣的地方，以便你們能認出祂是從上面出來的神，是生活在人中間的人；以及[如何宣告]祂將再次顯現，那些刺祂的人將看見祂，並為祂哀哭。[這些話]是這樣的：『諸天述說
神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕；太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路：祂從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得祂的熱氣。』」[246] 第六十五章——猶太人提出異議：神不將祂的榮耀給予他人。游斯丁解釋這段經文。
特里豐說：「被這麼多聖經經文所震動，[247] 對於以賽亞所寫的聖經，神說祂不將祂的榮耀給予他人，說：『我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給別神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像，』[248] 我不知道該說什麼。」我回答說：「特里豐，如果你說了這些話，然後以單純且無惡意的心保持沉默，既不重複前面的話，也不添加後面的話，你一定會得到寬恕；但如果你[這樣做]是因為你想像自己可以對這段經文提出質疑，以便我說聖經互相矛盾，那你就錯了。但我不會冒險去假設或說這樣的話；如果提出了一段似乎是那樣的聖經，且如果有一個藉口[說]它與[其他某處]相反，因為我完全確信沒有任何聖經與另一處矛盾，我寧願承認我不理解所記載的內容，並努力說服那些認為聖經矛盾的人，使他們與我有相同的看法。那麼，你帶著什麼意圖提出這個困難，神知道。但我會提醒你
處就能認出神只將榮耀給予祂的基督。先生們，我將摘取一些簡短的段落，那些與特里豐所說的話相關聯的，以及那些按順序連接在一起的。因為我不會重複另一部分的內容，而是那些連接在一起的。也請留意聽。[這些話]是這樣的：『耶和華神，就是創造
諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的，祂如此說：我——耶和華，憑公義召祢，必攙扶祢的手，保守祢，使祢作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給別神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。你們當向耶和華唱
新歌，從地極讚美祂。航海的，和海中所有的，海島，和其上的居民，都當讚美祂。曠野和其中的城邑，並
房屋，都當揚聲；
基達（Cedar）的村莊都當歡呼；
住在磐石上的居民，當從山頂吶喊：他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的稱讚。耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，祂要喊叫，大聲吶喊，
要攻擊祂的仇敵。』」[251] 當我重複這些話時，我對他們說：「朋友們，你們是否察覺到，神說祂將榮耀給予祂所立為外邦人之光的那一位，而不給予任何人；而不是像特里豐所說的，神將榮耀保留給祂自己？」特里豐回答說：「我們也察覺到了這一點；因此請