又關於同一位以賽亞如何說，那些不尋求祂的外邦列國將敬拜祂，但那些一直期待祂的猶太人在祂來臨時卻不認出祂。這些話語彷彿是從基督的位格中說出的；它們是：「沒有尋求我的，我顯現給他們；沒有訪問我的，我被他們遇見。我對那沒有求告我名的國民說：看哪，我在這裡。我向那悖逆、頂嘴的百姓伸出雙手，他們隨自己的意念行不善的道；這百姓在我面前時常惹我發怒。」[102] 因為猶太人擁有預言（Scripture），且一直期待基督的到來，卻沒有認出祂；不僅如此，甚至羞辱了祂。
但那些從未聽過關於基督之事的列國，直到使徒們從耶路撒冷出發，傳講關於祂的事，並將預言交給他們，他們便充滿了喜樂與信心（Faith），拋棄了偶像，藉著基督將自己奉獻給那未生者（Unbegotten God）。關於預言已知這些卑劣的事將被說出來對付那些承認基督的人，以及那些誹謗祂並說保留古老習俗是好事的人將是悲慘的，請聽以賽亞簡短所說的話；就是這句：「禍哉，那些稱甜為苦，稱苦為甜的人。」[103]
特里豐說：「那些斷言祂只是人，且是藉由揀選（Election）受膏，隨後才成為基督的人，在我看來，比你所表達的觀點更具說服力。因為我們都期待基督將會是人所生的人，且以利亞來臨時會膏抹祂。但如果這個人顯明是基督，祂必然得被視為人所生的人；然而從以利亞尚未到來這一點來看，我推斷這個人並非祂（基督）。」
隨後我問他：「聖經（Scripture）在撒迦利亞書（Zechariah）[153] 中，難道沒有說以利亞必在主（Lord）大而可畏的日子來到之前來到嗎？」他回答：「當然有。」
「因此，如果聖經（Scripture）迫使你承認基督的兩次降臨已被預言——一次是祂顯現時受苦、受辱、毫無美貌；而另一次則是祂將會榮耀地降臨，作為萬人的審判者，正如在許多前述經文中所顯明的那樣——我們難道不該認為神（God）的道（Word）已經宣告以利亞將是大而可畏的日子，也就是祂第二次降臨的先驅嗎？」
「當然，」他回答。
「因此，我們的主（Lord）在祂的教導中，」我繼續說，「宣告了這件事必然發生，說以利亞也必會來。我們知道，當我們的主（Lord）耶穌基督從天堂（Heaven）榮耀地降臨時，這事必會發生；祂的第一次顯現，是由以利亞體內的聖靈（Holy Spirit）作為先鋒，藉由你們民族中的先知約翰（John）來預告的；在他之後，你們中間再沒有出現過其他先知。他坐在約旦河邊呼喊：『我是用水給你們施洗（Baptism）以作悔改（Repentance）；但那比我更有能力的要來，我就是給祂提鞋也不配：祂要用聖靈（Holy Spirit）與火給你們施洗（Baptism）：祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡；但糠秕用不滅的火燒盡了。』[154] 而這位先知正是被你們的希律王（Herod）關進了監獄；當他慶祝生日時，希律的姪女[155] 因跳舞取悅了他，他便叫她隨意求什麼。隨後，那少女的母親唆使她求約翰的頭，當時約翰正在獄中；在求得之後，[希律]便差人去，下令將約翰的頭放在盤子裡拿來。因此，我們的基督在世時，對那些斷言以利亞必須在基督之前來的人說：『以利亞固然先來，並復興萬事；但我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。』[156] 經上記著：『門徒這才明白祂說的是施洗約翰。』」
特里豐說：「這番話對我來說也顯得自相矛盾；即那在以利亞裡面的神（God）的先知之靈，也同樣在約翰裡面。」
對此我回答：「你不認為同樣的事也發生在約書亞（Joshua，即 Nave 之子）身上嗎？他在摩西（Moses）之後繼承了領導百姓的職責，當時摩西受命按手在約書亞身上，神（God）對他說：『我要將你身上的靈分賜給他。』」[157]
「因此，」我說，「當摩西還在世時，神（God）取了摩西身上的靈分賜給約書亞，同樣地，神（God）也能使以利亞的[靈]臨到約翰身上；為要使基督在第一次降臨時顯得無榮耀，同樣地，那在以利亞裡面始終保持純潔的靈[158]，如同基督那樣，其第一次降臨也被視為無榮耀。因為主（Lord）說祂要以隱藏的手與亞瑪力（Amalek）爭戰；你不會否認亞瑪力已經敗亡。但如果說只有在基督榮耀的降臨時才會與亞瑪力爭戰，那麼那句說『神（God）將以隱藏的手與亞瑪力爭戰』的聖經（Scripture）應驗將會是何等偉大！你可以察覺到，神（God）隱藏的大能就在那被釘十字架的基督裡面，在祂面前，地上的鬼魔、執政的和掌權的都戰兢。」