但為了不讓某些人根據我們所說的話，認為我們主張凡事皆由宿命論（fatal necessity）所定，因為預言是預先知道的，我們對此也作解釋。我們從先知那裡學到，並且我們認為這是真實的：懲罰、管教與美好的獎賞，是根據每個人行為的功過而給予的。因為如果不是這樣，而是萬事皆由命運所定，那麼我們就沒有任何自主權。因為如果命運註定某人是善的，另一人是惡的，那麼前者就沒有功勞，後者也不應受責備。再者，除非人類有能力藉由自由意志（Free Will）避惡行善，否則無論他們行為如何，都不需負責。但我們證明，他們之所以行正路或跌倒，是出於自由意志。我們看見同一個人會轉向相反的事物。
如果註定他必須是善或惡，他絕不可能同時具備這兩種相反的能力，也不會有這麼多次的轉變。甚至不會有人是善的，有人是惡的，因為這樣我們就使命運成為罪惡的根源，並使其自相矛盾；或者如前所述，美德（Virtue）與惡行皆不存在，事物僅僅是依據觀點被視為善或惡；正如真理的話語所顯示，這是最大的不虔與邪惡。但我們主張這是不可避免的命運：選擇善的人有應得的獎賞，選擇相反事物的人有應得的懲罰。因為神造人並不像其他事物，如樹木和四足動物，它們無法憑選擇行事：因為如果人不是自己選擇善，而是被造來如此，他就配不上獎賞或讚美；[88]同樣地，如果他是惡的，他也不配受懲罰，因為他並非出於自己而為惡，而是除了他被造的樣子外，無法成為別的。
「因此，正如割禮始於亞伯拉罕，安息日、祭祀、供物和節期始於摩西，並且已經證明它們是因為你們百姓心硬而被規定的，所以根據父的旨意，它們必須在那位從童貞女所生、出自亞伯拉罕家族、猶大支派和大衛支派的人身上終結；在基督，神的兒子身上終結，祂被宣告將要來到全世界，成為永恆的律法和永恆的聖約，正如上述預言所顯示的那樣。而我們這些藉著祂親近神的人，所領受的不是肉體的，而是屬靈的割禮，這是以諾和像他那樣的人所遵守的。我們藉著洗禮領受了它，因為我們曾是罪人，藉著神的憐憫；所有人都可以平等地獲得它。但既然祂降生的奧秘現在需要我們的關注，我將談論它。以賽亞在談到基督的世代時斷言，人無法用言語宣告，正如已經引用的：『誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去：為我百姓的罪，祂被牽到死地。』預言之靈因此斷言，那位將要死，好讓我們這些罪人藉著祂的鞭傷得醫治者的世代，是無法述說的。此外，為了讓信祂的人能擁有祂來到世上的方式的知識，預言之靈藉著同一位以賽亞預言了這事將如何發生：『主又對亞哈斯說：你向主你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。亞哈斯說：我不求，我不試探主。以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們在人面前爭鬥還算小事，還要試探我的神嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭。看哪，童貞女必懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。到祂曉得棄惡擇善的時候，祂必吃奶油與蜂蜜；因為在孩子還不曉得棄惡擇善之前，祂就棄絕邪惡，選擇良善。因為在孩子還不曉得叫父或母之前，祂必在亞述王面前領受大馬士革的權勢和撒馬利亞的擄物。那地必被撇棄，這地因其二王的緣故，你必難以忍受。但主必使日子臨到你，並臨到你的百姓和你的父家，自從以法蓮離開猶大，亞述王來到之日以來，未曾有過這樣的日子。』現在對所有人來說顯而易見，在亞伯拉罕按肉身的後裔中，沒有人是從童貞女所生，或者被說成是（從童貞女所生），除了我們這位基督。但既然你們和你們的教師敢於斷言，在以賽亞的預言中並沒有說『看哪，童貞女必懷孕』，而是說『看哪，年輕女子必懷孕生子』；並且（既然）你們將這預言解釋為（指）你們的君王希西家，我將努力簡短地反駁你們這一點，並證明所指的正是我們所承認的基督。」