為了讓這一點對你們也清楚，藉由先知以賽亞，從父的身份說出了以下話語：“牛認識主人，驢認識主人的槽；但以色列不認識，我的百姓不明白。禍哉，犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種子，敗壞的兒女，你們離棄了主。”又在其他地方，當同一位先知以類似方式從父的身份說話時：“主說，你們要為我建造什麼樣的殿宇呢？天是我的座位，地是我的腳凳。”又在另一處，“你們的新月與安息日，我的靈魂所恨惡；大齋日與停止勞作的日子，我無法忍受；即便你們來見我，我也不會聽你們：你們的手滿了血；如果你們帶來細麵、香，對我來說是可憎的；公羊的脂油與公牛的血，我不喜悅。因為誰向你們要求這些呢？但要鬆開邪惡的捆綁，撕裂暴力契約的緊結，遮蓋無家可歸與赤身露體的人，將你的餅分給飢餓的人。”你們現在可以察覺到，藉由先知從神[的身份]所教導的是什麼樣的事。
「此外，在第四十六篇詩篇的細拉（diapsalm）中，對基督的指涉如下：『神上升，有喊聲相送；主上升，有角聲相送。你們要向我們的神歌頌，歌頌！向我們的王歌頌，歌頌！因為神是全地的王：你們要用悟性歌頌。神作王治理萬國。神坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集，與亞伯拉罕的神同在，因為地上的強者都大大尊崇神。』[94] 在第九十八篇詩篇中，聖靈責備你們，並預言那位你們不願讓其作王的人，正是撒母耳、亞倫、摩西，簡言之，所有其他人的王與主。詩篇的話語如下：『主作王，萬民當戰抖；祂坐在基路伯上，地當動搖。主在錫安為大，祂超乎萬民之上。願他們稱讚祂大而可畏、聖潔的名；王的能力喜愛公平。祢堅立了公正；祢在雅各中施行了判斷與公義。你們當尊崇主我們的神，敬拜祂的腳凳；祂本為聖。摩西和亞倫在祂的祭司中，撒母耳在求告祂名的人中。他們求告（聖經說）主，祂就應允他們。祂在雲柱中對他們說話；因為[95] 他們遵守祂的法度，和祂賜給他們的命令。主我們的神啊，祢應允了他們：神啊，祢是赦免他們的神，卻又報應他們一切的作為。你們當尊崇主我們的神，在祂的聖山下拜；因為主我們的神本為聖。』」[96]
你們可以從古老的西比爾那裡部分地輕易學到正確的宗教，她透過某種強大的啟示，藉由她的神諭預言，教導你們與先知教導極為相似的真理。據說她是巴比倫人，是撰寫《迦勒底歷史》的貝羅蘇斯（Berosus）的女兒；當她跨越（我不知道是如何跨越的）來到坎帕尼亞（Campania）地區時，她在距離拜亞（Baiæ）六英里、坎帕尼亞溫泉所在地的一個叫庫邁（Cumæ）的城市發表了她的神諭。在那個城市，我們還看到了一個地方，在那裡我們被展示了一座從一塊石頭中鑿出的巨大巴西利卡（basilica）[84]；這是一個宏偉的建築，值得一切讚嘆。那些從祖先那裡聽說這是他們國家傳統一部分的人告訴我們，她就是在這裡發布神諭的。在巴西利卡的中央，他們向我們展示了三個從一塊石頭中鑿出的容器，據說當裡面裝滿水時，她會在那裡沐浴，然後重新穿上長袍，退入巴西利卡最深處的密室，那裡仍然是那塊石頭的一部分；她坐在密室中央的高台（high rostrum）和寶座上，以此宣告她的神諭。西比爾作為女先知，不僅被許多其他作家提及，柏拉圖也在他的《斐德羅篇》（Phædrus）中提到過。在我看來，柏拉圖在閱讀她的預言時，將那些被神啟示的先知視為神聖的。因為他看到她很久以前預言的事情已經實現；因此，他在與美諾的對話中，用以下詞句表達了他對先知的驚奇和欽佩：「我們現在稱之為預言者的人，我們正確地稱之為神聖的。當他們正確地談論許多重要事項，卻對自己所說的話一無所知時，我們最不應該說他們是神聖的，並因神（God）的啟示和附身而進入預言的狂喜狀態」——這顯然是指西比爾的預言。
因為與那些在詩作完成後有權修改和潤色，特別是透過增加詩句準確性來進行修飾的詩人不同，她在啟示時確實充滿了預言，但一旦啟示停止，她對自己所說的一切記憶也隨之消失。這確實是為什麼西比爾詩句的韻律只有一部分，而不是全部被保存下來的原因。
因為我們自己在那個城市時，從我們的導遊那裡得知，他向我們展示了她曾經預言的地方，那裡有一個銅製的箱子，據說她的遺骸就保存在裡面。除了他們從祖先那裡聽說並告訴我們的所有其他事情外，他們還說，當時記錄她預言的人，因為是文盲，往往偏離了韻律的準確性；他們說，這就是某些詩句缺乏韻律的原因，因為女先知在附身和啟示停止後，對自己所說的話沒有記憶，而記錄者由於缺乏教育，未能準確地記錄韻律。因此，顯然柏拉圖在說這段關於先知的話時，心裡想的是西比爾的預言，因為他說：「當他們正確地談論許多重要事項，卻對自己所說的話一無所知時。」